![\"\"](\"http:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n02\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/04\/sep.png\")
<\/figure>\r\n<\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n“Cuando los r\u00edos eran sangre” podr\u00eda llamarse otro de los Por ellos bajaron miles de cad\u00e1veres mutilados, maniatados, Germ\u00e1n Guzm\u00e1n Campos, La violencia en Colombia, 1962<\/em><\/p>\r\n <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La desgarradora descripci\u00f3n de Guzm\u00e1n Campos en el cl\u00e1sico libro sobre La Violencia desafortunadamente no es un asunto del siglo pasado. De acuerdo con el Centro de Memoria Hist\u00f3rica<\/a>, durante las \u00faltimas d\u00e9cadas m\u00e1s de mil cuerpos arrojados por alguno de los actores del conflicto han sido recuperados en los r\u00edos de Colombia. Esta cifra es revisada al detalle por el proyecto R\u00edos de vida y muerte<\/a> del portal Rutas del Conflicto, en donde se pone en evidencia c\u00f3mo los cauces de los r\u00edos se han convertido en un espacio donde no s\u00f3lo circulan los cuerpos de v\u00edctimas y victimarios an\u00f3nimos. El r\u00edo tambi\u00e9n es un lugar en el que los habitantes de las riberas se enfrentan a los duelos propios y ajenos causados por la guerra en Colombia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El impacto de esta situaci\u00f3n ha dejado su marca en las diferentes expresiones art\u00edsticas y culturales producidas en el pa\u00eds. La \u2018literatura de la violencia\u2019, como la llam\u00f3 Garc\u00eda M\u00e1rquez a finales de los cincuenta, est\u00e1 plagada de relatos sobre los muertos que circulaban por los afluentes de Colombia. Obras m\u00e1s recientes como En el brazo del r\u00edo,<\/em> de Marbel Sandoval Ordo\u00f1ez (2019), o R\u00edo muerto<\/em>, de Ricardo Silva Romero (2019), construyen historias de ficci\u00f3n en torno a esta misma realidad. Asimismo ha sucedido en las artes pl\u00e1sticas: la serie Ahogados, <\/em>de Beatriz Gonz\u00e1lez<\/a> (1992), o la instalaci\u00f3n (posteriormente tambi\u00e9n presentada como documental) R\u00e9quiem NN<\/em><\/a> (2006-2013), de Juan Manuel Echavarr\u00eda y Fernando Gris\u00e1lez, son ejemplo de ello. Por su parte, el cine tambi\u00e9n se ha aproximado a este tema con pel\u00edculas como Los abrazos del r\u00edo<\/em><\/a>, de Nicol\u00e1s Rinc\u00f3n Gille (2010), y El silencio del r\u00edo<\/em><\/a>, de Carlos Tribi\u00f1o (2019).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La \u2018literatura de la violencia\u2019, como la llam\u00f3 Garc\u00eda M\u00e1rquez a finales de los cincuenta, est\u00e1 plagada de relatos sobre los muertos que circulaban por los afluentes de Colombia.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Ahora bien, a mediados de los 1960, una pel\u00edcula que se atrevi\u00f3 a tratar este tema fue El r\u00edo de las tumbas<\/em>, \u00f3pera prima de Julio Luzardo. Realizada durante el Frente Nacional, cuando apenas comenzaba la revisi\u00f3n hist\u00f3rica de La Violencia y se gestaban nuevas fuerzas guerrilleras, esta obra transform\u00f3 la manera de representar el campo en las pantallas y tuvo la valent\u00eda de se\u00f1alar, no solo la tragedia, sino la negligencia de un estado centralista ante el sufrimiento de sus ciudadanos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Esta lectura de la obra de Luzardo implica ir m\u00e1s all\u00e1 de la impresi\u00f3n inicial que puede causar. Si bien podr\u00eda parecer que se trata s\u00f3lo de un relato costumbrista que recurre a los arquetipos asociados a las poblaciones rurales de Colombia (el bobo, el alcalde, el cura, la polic\u00eda, los reinados populares), una mirada m\u00e1s atenta permite ver que m\u00e1s bien es una revisi\u00f3n de la violencia en Colombia. En realidad, El r\u00edo de las tumbas <\/em>se acerca a un asunto trascendental de la historia del pa\u00eds: la amenaza constante de morir violentamente en medio del conflicto y la dificultad para procesar dicha muerte en una sociedad que normalmente prefiere estar de espaldas a la tragedia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La pel\u00edcula abre cuando un grupo de personas armadas arroja al r\u00edo a un hombre amordazado y atado de manos y pies. El cuerpo sin vida de este personaje an\u00f3nimo es llevado por la corriente hasta las orillas de una poblaci\u00f3n cuyo nombre desconocemos, pero que podr\u00eda ser cualquiera a la ribera de uno de los grandes r\u00edos que atraviesa el pa\u00eds. El bobo de este pueblo, Chocho, encuentra el cad\u00e1ver y alarmado se apresura a alertar sobre el hallazgo. Con un habla intrincada da aviso sobre el muerto, pero nadie parece prestarle atenci\u00f3n: el reci\u00e9n llegado alcalde lo ignora desde su cama, donde est\u00e1 agobiado por la indigesti\u00f3n y el calor, el cabo de la polic\u00eda permanece dormido pl\u00e1cidamente en una banca de la plaza central y el cura simplemente quiere que Chocho entre a la capilla a misa. Solo con la ayuda de su hermana Rosa Mar\u00eda, una joven que administra la cantina local y cuyos padres han sido asesinados, logra que se haga el levantamiento del cad\u00e1ver.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Para resolver la situaci\u00f3n, el alcalde decide avisar a la capital, de donde env\u00edan a un investigador que, si bien al principio parece resuelto a resolver el crimen, termina resignado a la indiferencia ante la muerte que domina al pueblo. M\u00e1s adelante, Chocho encuentra un nuevo cad\u00e1ver en el mismo sitio y el cabo lo devuelve a la corriente diciendo: \u201cpara el alcalde del otro pueblo\u201d. La pel\u00edcula cierra con el asesinato del pretendiente de Rosa Mar\u00eda, un antiguo guerrillero de los Llanos Orientales, abaleado por los mismos hombres armados del principio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Esta historia narrada en El r\u00edo de las tumbas<\/em>, en primer lugar, es una cr\u00edtica a la ineficacia y la indiferencia de las autoridades locales ante las manifestaciones violentas del conflicto, uno que si bien nunca es expl\u00edcito en la pel\u00edcula, es palpable de principio a fin. Si bien la secuencia inicial, la aparici\u00f3n del personaje del investigador y la pregunta sobre la identidad de los asesinos parecieran indicar que estamos ante una pel\u00edcula de g\u00e9nero polic\u00edaco, nunca se resuelve la pregunta sobre qui\u00e9nes son las v\u00edctimas y los victimarios. Por el contrario, la pel\u00edcula presenta las autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas m\u00e1s preocupadas por sus peque\u00f1as luchas personales, casi todas ellas ego\u00edstas, que por comprender el origen de los cad\u00e1veres: el alcalde perezoso solo busca aliviar el calor asfixiante y agradar al candidato pol\u00edtico de turno para conseguir un puesto; el cura se opone al alcalde hablando mal de \u00e9l en sus homil\u00edas y les paga a ni\u00f1os para que quiten los carteles pol\u00edticos que hay en el pueblo; el polic\u00eda est\u00e1 m\u00e1s preocupado por la burla de uno de sus paisanos que por los muertos que trae el r\u00edo. Esto mismo sucede con el investigador enviado desde Bogot\u00e1, quien, sin dar una explicaci\u00f3n sobre el cad\u00e1ver, decide quedarse a las fiestas locales con la anuencia del alcalde. Pareciera que de la misma manera en que no logran descifrar lo que dice Chocho, estos hombres son incapaces de explicar lo que sucede en el pueblo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En segundo lugar, creo que la pel\u00edcula de Luzardo permite una lectura sobre la negaci\u00f3n de la violencia en la sociedad colombiana. El silencio sobre la identidad de los responsables de los asesinatos en El r\u00edo de las tumbas<\/em> no es una falta de an\u00e1lisis sobre las causas de la violencia, sino una alegor\u00eda sobre una naci\u00f3n que no termina de asimilar la presencia siempre acechante de la muerte violenta. La pel\u00edcula representa esto a trav\u00e9s del silencio y la quietud, pero tambi\u00e9n del ruido y el movimiento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n … la pel\u00edcula de Luzardo permite una lectura sobre la negaci\u00f3n de la violencia en la sociedad colombiana.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Por una parte, los personajes constantemente hacen referencia a la tranquilidad del pueblo y a la imposibilidad del asesinato en un lugar tan tranquilo como ese, \u201cprobablemente sea suicidio\u201d, le dicen al investigador, pues pareciera m\u00e1s f\u00e1cil aceptar esto que la idea de un asesino cerca. El silencio y la quietud de los que se quieren convencer los personajes de la pel\u00edcula son, al final, la negaci\u00f3n de la tragedia. Una negaci\u00f3n que silencia la voz de los muertos, de los testigos y del mismo r\u00edo: \u2018\u00a1si los puentes hablaran!\u2019, dice tambi\u00e9n Guzm\u00e1n Campos en su libro. Esta idea es reafirmada en la est\u00e9tica de la pel\u00edcula a trav\u00e9s de la ausencia de m\u00fasica incidental y de secuencias con una c\u00e1mara est\u00e1tica que muestra c\u00f3mo los personajes se desplazan de un lado al otro del plano. Por otra parte, el ruido y el movimiento, principalmente representados en las fiestas del pueblo, son la otra cara de la negaci\u00f3n de la violencia. En la m\u00fasica festiva de la verbena todos parecen olvidar lo que les ha tra\u00eddo el r\u00edo, como si por un instante fuera posible omitir la muerte. As\u00ed lo confirma el final de la pel\u00edcula, cuando los disparos que terminan con la vida del pretendiente de Rosa Mar\u00eda se pierden entre el alboroto festivo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
episodios de este pogrom colombiano. Se ha observado que entre
el hombre y el r\u00edo existe un nexo de secular emoci\u00f3n. La humanidad
va sobre el r\u00edo en progresivas jornadas de cultura. Siempre
fue el r\u00edo, cuyas aguas sirvieron para la civilizaci\u00f3n, l\u00edquido que
se cant\u00f3 y se am\u00f3. Pero en Colombia los r\u00edos fueron sangre.<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
vestidos, desnudos, confundidos v\u00edctimas y victimarios. Meta,
Casanare, Guatiqu\u00eda, Magdalena, Cauca, Salda\u00f1a, Amoy\u00e1,
Ca\u00f1asgordas, Barroso, Bache, San Juan, Cambr\u00edn, Ambeima, Coello, los
del Llano, Guinde. . . la lista es interminable. [\u2026] \u00bfCu\u00e1ntos fueron?
\u00a1Pregunta absurda!<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n
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