![\"\"](\"http:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n02\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/04\/sep.png\")
<\/p>\nJos\u00e9 Leonardo Cata\u00f1o S\u00e1nchez<\/p>\n
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En los libros de las expediciones de Alexander Von Humboldt y en Geograf\u00eda pintoresca de Colombia del siglo XIX, los grabados ilustran escenas que ocurrieron en los caminos fragosos y escarpados; recuas de mulas al borde de los precipicios infinitos de la cordillera, un ilustre colono de barba siendo cargado bajo la lluvia en una silleta a la espalda de un indio trepando una cuesta, el paisaje nublado de palmas en el valle estrecho del Cocora, un barco de vapor navegando por las estrechuras selv\u00e1ticas del r\u00edo Magdalena. En esas serigraf\u00edas del ilustrador naturalista, de cuando no conoc\u00edamos la magia del fotograma, est\u00e1 la se\u00f1a del esfuerzo y la colonizaci\u00f3n de las selvas en la historia continental. Antes de tener el privilegio del cine, quienes ojeamos los grabados antiguos y le\u00edmos los relatos de Alfredo Molano o las cr\u00f3nicas de indias en la narrativa de William Ospina, nos imaginamos a la Colombia ind\u00edgena a trav\u00e9s de unas semblanzas donde las trochas, el esfuerzo sobre humano y los acontecimientos paranormales son inseparables.<\/p>\n
El segundo viaje de Alejandrino<\/em> es un documental de trocha en sentido espiritual, geogr\u00e1fico y aleg\u00f3rico en cuanto a g\u00e9nero se refiere. Son tres instancias del viaje. Alejandrino Carupia, jaiban\u00e1 del pueblo embera ey\u00e1bida de las monta\u00f1as de Antioquia, transita desde su muerte corporal hacia la muerte espiritual en la que el alma finalmente parte hacia Carigabi, el cielo embera. El viaje de Teresa, esposa de Alejandrino, acompa\u00f1ada por algunos familiares y los realizadores, entre el resguardo ind\u00edgena Andab\u00fa y el cementerio de la cabecera municipal de Urrao, en una procesi\u00f3n con muerto transportado en camilla r\u00fastica por el monte bajo la lluvia, el pantano, los pasos infranqueables y el sonido hondo de la selva. Es aleg\u00f3rico al estilo narrativo de las pel\u00edculas de carretera (road movies<\/em>), ya que se da una secuencia de transformaciones definitivas en el giro de los acontecimientos y el semblante de los personajes principales mientras se anda: el alma de alejandrino transmutando de su cuerpo momificado hacia la energ\u00eda y el cumplimiento; para Teresa, de un destino ineludible que le llega a trav\u00e9s de los sue\u00f1os en la voz de Alejandrino y que ella sigue a pies juntillas. Esta transformaci\u00f3n en el segundo entierro de Alejandrino es finalmente la historia de lo que deseamos a nuestros muertos cuando reci\u00e9n se van: que descansen en paz para que nosotros tambi\u00e9n lo podamos hacer. La pregunta tras ver el documental es, y c\u00f3mo es que esta familia embera logra el descanso en paz del alma de un jaiban\u00e1.<\/p>\n Para no caer en folclorismo al comentar El segundo entierro de Alejandrino<\/em>, es necesario dar unas se\u00f1as etnogr\u00e1ficas del pueblo embera ey\u00e1bida. Los pueblos embera manejan una tradici\u00f3n de sabidur\u00eda medicinal que se re\u00fane en la persona del jaiban\u00e1, en el subtitulaje del documental el t\u00e9rmino usado es cham\u00e1n. Esta persona entre los embera, que bien puede ser ejercido por una mujer o un hombre, es quien media entre los jai y el mundo material y, a su vez, es un mediador del liderazgo pol\u00edtico en las comunidades embera, un referente de autoridad para las dem\u00e1s personas del pueblo, lo cual es parad\u00f3jico. Los jai, son el esp\u00edritu que habita como esencia en cada animal, en cada objeto en cada planta. Cuando la enfermedad llega, se da a trav\u00e9s de la incrustaci\u00f3n de jais en el cuerpo de las personas. Esto normalmente sucede porque un jaiban\u00e1 o una jaiban\u00e1 le env\u00eda el maleficio a otra persona, ya que aprenden durante su vida a negociar con los distintos jai para que entren o salgan de los cuerpos y afecten el alma de las personas. De esa manera, entre las distintas comunidades embera, se da una continua guerra a muerte de jais, por lo tanto, de jaiban\u00e1s, as\u00ed que, la agudizaci\u00f3n o pacificaci\u00f3n de los conflictos interfamiliares e inter\u00e9tnicos entre los clanes embera, suscita una permanente tensi\u00f3n, rechazo y marginalizaci\u00f3n para las familias en las que hay un jaiban\u00e1.<\/p>\n Se podr\u00edan perfectamente traer a colaci\u00f3n los episodios de la narrativa latinoamericana o la adaptaci\u00f3n de relatos etnogr\u00e1ficos al cine como el Abrazo de la serpiente<\/em> en los que la l\u00ednea divisoria entre la materia y el esp\u00edritu desaparece del todo para desafiar nuestros paradigmas de raciocinio. Sin embargo, no se compara con los referentes de estas narraciones para mantener la mirada entre las l\u00edneas del g\u00e9nero cine documental y la etnograf\u00eda: all\u00ed lo que vemos no es una recreaci\u00f3n de acontecimientos a trav\u00e9s de puestas en escena, no es una met\u00e1fora o una representaci\u00f3n de la espiritualidad ind\u00edgena a trav\u00e9s de un arte moderno y tampoco es una c\u00e1mara en modo rec<\/em> a la espera del momento m\u00e1gico, a la espera del por si de pronto; por ello no se puede desconocer el magistral trabajo art\u00edstico y t\u00e9cnico en la fotograf\u00eda, el sonido y montaje del documental en los que hay bastante autor\u00eda.<\/p>\n Se podr\u00edan perfectamente traer a colaci\u00f3n los episodios de la narrativa latinoamericana o la adaptaci\u00f3n de relatos etnogr\u00e1ficos al cine como el Abrazo de la serpiente<\/em> en los que la l\u00ednea divisoria entre la materia y el esp\u00edritu desaparece…<\/p>\n<\/blockquote>\n Me arriesgo a afirmar que El segundo entierro de Alejandrino<\/em> es un relato de hiperrealismo metaf\u00edsico, siguiendo a Salvador Dal\u00ed cuando correg\u00eda a los int\u00e9rpretes de su obra pl\u00e1stica como surrealista. Es decir, es un texto etnogr\u00e1fico bellamente formalizado, como pocas veces tienen el privilegio de encontrarlo as\u00ed de sincronizado en terreno los antrop\u00f3logos y como escasas veces se posee el talento de retratarlo. Para expresarlo de otro modo, quienes se pusieron a disposici\u00f3n y en escena para capturar los momentos \u00fanicos de la transformaci\u00f3n metaf\u00edsica de Alejandrino y la faena que debi\u00f3 llevar a cabo su esposa Teresa, fueron Ra\u00fal Soto con su equipo de realizaci\u00f3n.<\/p>\n El poder performativo que ejerci\u00f3 el encargo de Alejandrino a trav\u00e9s de Teresa en sue\u00f1os y la integridad con la que Ra\u00fal Soto recibe la tarea de inmortalizar este evento es tal, que su direcci\u00f3n, la presencia de la c\u00e1mara y el boom<\/em> se desvanecen casi por completo, salvo por algunos gui\u00f1os y sonrisas que no rompen para nada el embrujo de su imperceptibilidad. Primeros planos de los rostros, la disposici\u00f3n de los objetos en el tambo, la luz de las veladoras, y los desplazamientos por trocha capturando ese transitar en planos subjetivos, cenitales y otros de mucha cercan\u00eda con la gestualidad. El guion, si es que le fue dictado por Alejandrino a trav\u00e9s de los sue\u00f1os a Teresa, es el relato que se escucha en la voz narrativa a medida que avanza la historia.<\/p>\n Los momentos clave de vida y la muerte en una familia embera ey\u00e1bida escogieron esta vez al realizador y su equipo, por alguna raz\u00f3n que tambi\u00e9n ha de ser metaf\u00edsica, para inmortalizar en cine documental la cosmovisi\u00f3n de una familia embera que vive en las entra\u00f1as del monte y le comunica al mundo el dramatismo de su soledad, de precarizaci\u00f3n, confinamiento, abandono y de conflictos inter\u00e9tnicos. Esto, con el trasfondo de la dignidad y la entonaci\u00f3n nasal del rezo, el canto, la pintura facial, la alegr\u00eda de la danza, la vitalidad del ritual que no es otra cosa que el respeto para con sus muertos, incluso, a contracorriente de los dem\u00e1s miembros y autoridades de una comunidad como en las tragedias cl\u00e1sicas. Teresa, la hero\u00edna de esta gesta, defendiendo los derechos y exigencias del muerto a contracorriente de quienes se opon\u00edan a los efectos de un eventual maleficio.<\/p>\n\n
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