{"id":3046,"date":"2021-05-01T18:58:49","date_gmt":"2021-05-01T18:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n02\/?p=3046"},"modified":"2021-05-01T21:23:42","modified_gmt":"2021-05-01T21:23:42","slug":"el-lugar-de-los-suenos-y-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n02\/el-lugar-de-los-suenos-y-la-memoria\/","title":{"rendered":"El lugar de los sue\u00f1os y la memoria"},"content":{"rendered":"

Hugo Chaparro Valderrama<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Laboratorios Frankenstein \u00a9<\/span><\/p>\n

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I. Fueron invisibles durante a\u00f1os<\/strong><\/p>\n

Un cable de la agencia EFE anunci\u00f3 a finales de agosto de 2018 que un largometraje de animaci\u00f3n, El libro de Lila<\/em>, de la directora colombiana Marcela Rinc\u00f3n, hab\u00eda sido doblado a la lengua matsigenka, hablada por las comunidades nativas de un distrito amaz\u00f3nico de la regi\u00f3n peruana de Cusco.<\/p>\n

\u201cLa Direcci\u00f3n Desconcentrada de Cultura de Cusco se\u00f1al\u00f3 que el trabajo se hizo como parte del proyecto de doblaje de pel\u00edculas a lenguas originarias, como la matsigenka, que hablan comunidades nativas del distrito de Megantoni, en la provincia cusque\u00f1a de La Convenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El prop\u00f3sito de la traducci\u00f3n fue \u201cvigorizar las lenguas ind\u00edgenas y la diversidad de identidades culturales\u201d.<\/p>\n

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Patricio Guzm\u00e1n, el documentalista chileno que desde los a\u00f1os 70 ha hecho del cine una m\u00e1quina de la memoria, aseguraba en El bot\u00f3n de n\u00e1car<\/em> (2015) que los sobrevivientes de La Patagonia, los fueguinos, \u201cfueron invisibles durante a\u00f1os\u201d, y que lenguas como el kaw\u00e9skar est\u00e1n amenazadas.<\/p>\n

\u201cHoy quedan veinte descendientes directos\u201d, dice Guzm\u00e1n. \u201cAdentro de ellos, el idioma resisti\u00f3 cientos o, tal vez, miles de a\u00f1os (\u2026) Se dice que el agua tiene memoria. Yo creo que tambi\u00e9n tiene voz. Si nos acercamos mucho, podr\u00edamos o\u00edr las voces de cada uno de los ind\u00edgenas y los desaparecidos [por la dictadura de Pinochet que arroj\u00f3 al mar a cientos de presos pol\u00edticos]\u201d.<\/p>\n

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* * *<\/strong><\/p>\n

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La directora paraguaya Paz Encina, refiri\u00e9ndose a La hamaca paraguaya<\/em> (2006) \u2013el largometraje que la situ\u00f3 en el panorama del cine filmado con visi\u00f3n zen, apacible y contemplativo, prolongado en el tiempo con los planos que explican la soledad de Ram\u00f3n y C\u00e1ndida, padres de un soldado que combati\u00f3 en la Guerra del Chaco\u2013, declaraba que el aparente exotismo ling\u00fc\u00edstico de su pel\u00edcula, que intercalaba entre sus silencios parlamentos hablados en guaran\u00ed, no era cierto.<\/p>\n

\u201cEl guaran\u00ed es para nosotros cotidiano. Nunca pens\u00e9 en reafirmar una lengua ni en salvarla. Nada de eso. Quer\u00eda que Ram\u00f3n y C\u00e1ndida fueran dos personas que viven en el fin de Paraguay. Lejos, lejos de todos. Y esas personas que en Paraguay viven como si estuvieran en el fin del mundo solamente podr\u00edan hablar guaran\u00ed. Igualmente, aqu\u00ed en Paraguay el 80% de la poblaci\u00f3n habla guaran\u00ed, es nuestra lengua oficial, y no es extra\u00f1a para nada\u201d. (\u00c9ric Courth\u00e8s, Hamaca paraguaya<\/em>, Entrevista con Paz Encina, 8\/XII\/2007, http:\/\/www.\u00e9riccourth\u00e8s.com\/<\/a>).<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

En 2011, Mar\u00eda Stella Gonz\u00e1lez de P\u00e9rez, investigadora de Ling\u00fc\u00edstica Ind\u00edgena, edit\u00f3 con el Instituto Caro y Cuervo el Manual de divulgaci\u00f3n de las lenguas ind\u00edgenas de Colombia<\/em>, en el que se registran las 65 lenguas ind\u00edgenas que se hablan en Colombia. El ep\u00edgrafe de Luis Fernando Lara Ramos advierte: \u201cUna lengua vive gracias a que tienen vida sus hablantes; desaparecidos \u00e9stos, la lengua muere\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

II. Portadores de mensajes<\/strong><\/p>\n

P\u00e1jaros de verano<\/em> (2018), de Cristina Gallego y Ciro Guerra, es un registro de la vida, la memoria y el mundo seg\u00fan la comprensi\u00f3n y la sabidur\u00eda de una \u201clengua originaria\u201d: el wayuunaiki.<\/p>\n

Una pel\u00edcula que narra su tragedia entre los parlamentos simb\u00f3licos que dice un palabrero<\/em> al inicio y al final de la historia, en medio de los que transcurren los rituales m\u00edticos de los way\u00fau y el deterioro que destroza las relaciones entre la comunidad por la ansiedad de poder.<\/p>\n

Una trama que comienza cuando se cumple el a\u00f1o en el que una muchacha saldr\u00e1 del encierro tras el cual se convertir\u00e1 en mujer y su madre le ense\u00f1a el significado de las palabras que describen el valor de la familia, representada en los dedos de la mano. Despu\u00e9s de que hemos asistido a los hechos que contradicen la unidad descrita por la mano, el \u00faltimo plano descubre al narrador que ha relatado la historia y nos explica por qu\u00e9 las palabras son \u201cel lugar de los sue\u00f1os y la memoria\u201d.<\/p>\n

Una memoria preservada por el respeto al lenguaje y por la traducci\u00f3n visual que hace de su testimonio la pel\u00edcula; por la importancia que tienen la presencia del palabrero y el di\u00e1logo entre los way\u00fau cuando quieren resolver sus conflictos y vivir en armon\u00eda.<\/p>\n

\u201cLos palabreros no son jueces, \u00e1rbitros o conciliadores; son intermediarios que pueden ser mediadores\u201d, dice el antrop\u00f3logo Weildler Guerra Curvelo sobre el papel que tienen en su comunidad los palabreros. \u201cEllos son portadores de mensajes y no act\u00faan de oficio. El palabrero eval\u00faa la ascendencia real o potencial sobre la familia a la cual llevar\u00e1 el mensaje. Tambi\u00e9n considera si los conoce o si tiene alguna afinidad [con ellos], porque el palabrero tiene que ser neutral\u201d. (Hermes Francisco Daza, Palabreros Way\u00fau: garantes de vida, libertad y paz<\/em>, El Pil\u00f3n, 29\/X\/2014).<\/p>\n

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III. La ficci\u00f3n es la mejor de las realidades posibles<\/strong><\/p>\n

Basada en hechos reales, que sucedieron durante la primera ola del narcotr\u00e1fico dom\u00e9stico, cuando se exportaron toneladas de Colombian Gold<\/em> \u2013la marihuana que ser\u00eda una versi\u00f3n del Dorado en clave sicod\u00e9lica\u2013, la pel\u00edcula transcurre desde finales de los a\u00f1os sesenta hasta el caos de los a\u00f1os ochenta, relatando con el orden de la ficci\u00f3n el desquiciamiento de la realidad que dej\u00f3 un rastro de tragedia en el territorio donde el exterminio se asumi\u00f3 como una profesi\u00f3n.<\/p>\n

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El gui\u00f3n de la realidad:<\/p>\n

\u201cLos actores de este conflicto entre familias guajiras (Valdebl\u00e1nquez, C\u00e1rdenas, G\u00f3mez Ducatd, \u201cMonche\u201d Barros), desarrollado la mayor parte en la ciudad de Santa Marta, tuvo como combustible la Bonanza Marimbera en la Sierra Nevada.<\/p>\n

La guerra empez\u00f3 el 17 de agosto de 1970 en Dibuya, Guajira, cuando Jos\u00e9 Antonio \u201cTo\u00f1o\u201d C\u00e1rdenas Ducatd (1941-1981), asesina de un disparo a Hilario Valdebl\u00e1nquez Mena (1942-1970). El hecho lo ocasion\u00f3 Rebeca Brito, pretendida por los dos primos conservadores.<\/p>\n

De esta manera el primer muerto fue Hilario Valdebl\u00e1nquez Mena y el segundo Emiro C\u00e1rdenas. La primera venganza de los Valdebl\u00e1nquez recay\u00f3 sobre Emiro C\u00e1rdenas Ducatd, el mayor de los C\u00e1rdenas. Emiro se encontraba escondido en una finca de la Sierra Nevada. All\u00ed llegaron los Valdebl\u00e1nquez, dispar\u00e1ndole cuando se encontraba descansando en una hamaca. Muri\u00f3 a los siete d\u00edas en el Hospital San Juan de Dios de Santa Marta.<\/p>\n

El conflicto termina el 11 de abril de 1989, en Santa Marta, cuando los Valdebl\u00e1nquez asesinaron al \u00faltimo var\u00f3n C\u00e1rdenas, un joven de 13 a\u00f1os que esperaba el bus para ir al colegio, llamado Hugo Nelson C\u00e1rdenas C\u00e1rdenas, hijo del matrimonio de Jos\u00e9 Antonio \u201cTo\u00f1o\u201d C\u00e1rdenas Ducatd, con su prima Libertad C\u00e1rdenas\u201d. (Ra\u00fal Ospino Rangel, Historias del Magdalena<\/em>, 15 de septiembre de 2016, http:\/\/historiasdelmagdalena.blogspot.com<\/a>).<\/p>\n

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El guion de la ficci\u00f3n:<\/p>\n

P\u00e1jaros de verano<\/em> es un reportaje a la realidad, magnificado por las im\u00e1genes de la ficci\u00f3n. La geograf\u00eda es aprovechada como un espacio dram\u00e1tico. El exotismo tropical, que descubr\u00eda la plenitud del Caribe colombiano en Los viajes del viento<\/em> (2009), como una secuela cinematogr\u00e1fica de la potencia narrativa de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez; los desvar\u00edos selv\u00e1ticos en El abrazo de la serpiente<\/em> (2015), que hicieron del Amazonas un escenario de esplendores y miserias seg\u00fan la sabidur\u00eda de un ind\u00edgena llamado Karamakate, las investigaciones del bi\u00f3logo Richard Evans Schultes y los riesgos del explorador Theodor Koch-Gr\u00fcnberg, con matices que permiten relacionar su guion con los testimonios literarios de La vor\u00e1gine<\/em> o El libro rojo del Putumayo<\/em>, sobre el terror impuesto por la Casa Arana en la regi\u00f3n; el hallazgo de un estilo que destaca la riqueza fotogr\u00e1fica del entorno natural en el que transcurren los dilemas y aventuras de los personajes, se prolonga en P\u00e1jaros de verano<\/em> con la estrategia formal que hizo de Los viajes\u2026<\/em> y El abrazo\u2026<\/em> expediciones a trav\u00e9s de la pantalla, solventadas por el criterio de producci\u00f3n de Cristina Gallego.<\/p>\n

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Con un giro en la presencia radicalmente masculina de los personajes que protagonizan los tres primeros largometrajes de Guerra: aparte de Los viajes\u2026<\/em> y El abrazo\u2026<\/em>, su \u00f3pera prima, La sombra del caminante<\/em> (2004), coproducida por Gallego y Diana Bustamante.<\/p>\n

La paciencia femenina ante los desprop\u00f3sitos de los hombres en P\u00e1jaros de verano<\/em>; la esperanza de \u00darsula (Carmi\u00f1a Mart\u00ednez) por apaciguar el odio que enfrenta a las familias; el aprendizaje de la joven Zaida (Natalia Reyes) a la sombra y el cuidado de \u00darsula; las tensiones entre los cazadores de fortuna en los que se convierten los hombres y la sabidur\u00eda de las mujeres que aguardan un rasgo de sensatez para que no sigan asesin\u00e1ndose por los delirios que amenazan el equilibrio del clan, enriquecen la perspectiva sobre el mundo gracias a la codirecci\u00f3n de Gallego, cuando en el relato se atraen y se contradicen los dos lados de la luna que componen la experiencia humana.<\/p>\n

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IV. Cualquier coincidencia con la fantas\u00eda es totalmente premeditada \u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Se trata de la realidad y su permanencia en la memoria cuando el vigor de una met\u00e1fora la recrea con el poder de lo simb\u00f3lico: en las escenas de duelo donde se llora a los muertos con el rostro cubierto; en las aves que caminan por la noche como presagios funestos; en la soledad de una mujer que contrasta su presencia vertical con el horizonte interminable de un desierto devorado por el cielo.<\/p>\n

Una excepci\u00f3n a la tradici\u00f3n y sus normas cuando en la historia del cine colombiano es posible suponer que el horror ha desplazado a las evocaciones de la poes\u00eda \u2013aunque los descalabros de la tragedia no tendr\u00edan por qu\u00e9 invalidar la forma de comprender el mundo a trav\u00e9s de la poes\u00eda. Sumarle al horror m\u00e1s horror, sin las alegor\u00edas de la ficci\u00f3n, es empobrecer la capacidad simb\u00f3lica que trata de entenderlo o conjurarlo. Sucedi\u00f3 en Rusia cuando Anna Ajm\u00e1tova enfrent\u00f3 con su inteligencia la furia de Stalin escribiendo durante largos a\u00f1os R\u00e9quiem<\/em> (1935-1940) y Poema sin h\u00e9roe<\/em> (1940-1962)\u2013.<\/p>\n

En P\u00e1jaros de verano<\/em> la puesta en escena alterna los hechos basados en la realidad \u2013que explican la gen\u00e9tica de la violencia modelo colombiano y su espiral de asesinatos como una prolongaci\u00f3n del cine de gangsters en formato tropical\u2013 con im\u00e1genes que admiten las sorpresas de la fantas\u00eda en medio de la truculencia noticiosa del relato. Adem\u00e1s de narrar una cr\u00f3nica delictiva en el paisaje de la Guajira como tentaci\u00f3n est\u00e9tica para un despliegue de exuberancia visual, en el gui\u00f3n y en su puesta en escena se re\u00fanen lo m\u00edtico y la barbarie como dos dimensiones que enriquecen mutuamente el relato y su recuerdo en la conciencia del espectador.<\/p>\n

 <\/p>\n

V. \u201cNada es m\u00e1s pobre que un rico muerto\u201d<\/strong><\/p>\n

El proverbio way\u00fau sirve de moraleja en P\u00e1jaros de verano<\/em>. La forma del cine est\u00e1 a su servicio. Como un grupo de pupilos atentos a las ense\u00f1anzas que dejaron en la pantalla los cielos y los espacios abiertos del director de fotograf\u00eda mexicano Gabriel Figueroa; Thelma Schoonmaker, la editora que ha dotado con un car\u00e1cter fren\u00e9tico el ritmo de la violencia en las pel\u00edculas de Martin Scorsese; los guionistas que desde los a\u00f1os cuarenta hicieron del crimen un tema recurrente en la pantalla; los sonidistas que le dan su voz al cine \u2013recuerdo a Herbert Prasch y Dagoberto Ju\u00e1rez trabajando con Werner Herzog en pel\u00edculas tan arriesgadas como Aguirre, la ira de Dios<\/em> y Fitzcarraldo<\/em>\u2013, el equipo de producci\u00f3n de P\u00e1jaros de verano<\/em> ense\u00f1a el legado de las influencias y su apropiaci\u00f3n en la b\u00fasqueda de un estilo que renueva el pasado y ofrece una respuesta a la pregunta que cruza la historia del cine dom\u00e9stico: \u00bfc\u00f3mo filmar la historia que nos toc\u00f3 en suerte y exhibir en la pantalla un relato con la ilusi\u00f3n de lo perdurable?<\/p>\n

Los fantasmas de los ricos muertos, que sufren una pobreza de ultratumba con sus rostros cubiertos, pueden ser im\u00e1genes de referencia para nuestra memoria hecha cine seg\u00fan P\u00e1jaros de verano<\/em>.<\/p>\n

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VI. Ser\u00e1n visibles durante muchos a\u00f1os<\/strong><\/p>\n

En diciembre de 2018 el Festival Internacional de Cine de Toronto y el Festival Internacional de Cine de Vancouver seleccionaron, como una de las diez mejores pel\u00edculas realizadas en Canad\u00e1 durante ese a\u00f1o, la primera historia hablada en lengua haida por los ind\u00edgenas que habitan en las islas al frente de Alaska y la Columbia Brit\u00e1nica. Antes de que el apocalipsis ling\u00fc\u00edstico hiciera de sus palabras otra especie en extinci\u00f3n, los directores Helen Haig-Brown y Gwaai Edenshaw realizaron Sgaawaay K’uuna (Edge of the Knife<\/em>). \u201cApenas con el 1% de haidas que hablan fluidamente su lengua ancestral\u201d, informa el bolet\u00edn de prensa de Isuma, la compa\u00f1\u00eda canadiense especializada en lenguas ind\u00edgenas que distribuye internacionalmente el film, Edge of the Knife<\/em> situ\u00f3 en la pantalla la memoria verbal y m\u00edtica de los haida con un relato donde la adversidad transforma a uno de los miembros de la etnia en una criatura sobrenatural del bosque. La regi\u00f3n del mar Pac\u00edfico, al noroeste de Canad\u00e1, est\u00e1 filmada por el director de fotograf\u00eda Jonathan Frantz con una belleza ins\u00f3lita. Comprensible cuando la pel\u00edcula sugiere que los dilemas humanos no tienen exclusividad geogr\u00e1fica y pueden ser a\u00fan m\u00e1s desconcertantes en un entorno natural donde su belleza, supuestamente, podr\u00eda garantizar la armon\u00eda del hombre consigo mismo. Un criterio que relaciona cinematograf\u00edas diversas con tonos dram\u00e1ticos diferentes pero una misma intenci\u00f3n: evitar que el olvido haga invisible el mundo que alguna vez existi\u00f3.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hugo Chaparro Valderrama<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3047,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3046","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-y-ensayos"],"yoast_head":"\nEl lugar de los sue\u00f1os y la memoria - CANAGUARO - Revista de cine colombiano - Segunda edici\u00f3n<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n02\/el-lugar-de-los-suenos-y-la-memoria\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El lugar de los sue\u00f1os y la memoria - CANAGUARO - Revista de cine colombiano - Segunda edici\u00f3n\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Hugo Chaparro Valderrama\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n02\/el-lugar-de-los-suenos-y-la-memoria\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"CANAGUARO - 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