![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nJos\u00e9 Leonardo Cata\u00f1o S\u00e1nchez<\/p>\n
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Esta es una pel\u00edcula de cine etnogr\u00e1fico, un g\u00e9nero del cine que remonta hasta Robert J. Flaherty y del cual rese\u00f1ar\u00e9 algunos aspectos en la presente cr\u00edtica con el prop\u00f3sito de enriquecer la apreciaci\u00f3n de los g\u00e9neros etnogr\u00e1ficos en el lenguaje audiovisual. En casi dos horas, Cicatrices en la tierra narra las trayectorias de Janeth, Fabi\u00e1n, David y William en locaciones entre Icononozo (Tolima), Puerto As\u00eds (Putumayo), Macanal (Boyac\u00e1), Neiva (Huila) y Bogot\u00e1, tras ratificarse el acuerdo de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las Farc-EP en el a\u00f1o 2016. Un relato etnogr\u00e1fico sobre la desmovilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Haciendo arqueolog\u00eda en el recuerdo, nos encontramos a Gustavo Fern\u00e1ndez como director invitado al Simposio de Antropolog\u00eda Audiovisual del XI Congreso de Antropolog\u00eda en Colombia realizado en el municipio de Santaf\u00e9 de Antioquia en el a\u00f1o 2005, un certamen acad\u00e9mico al que asistieron Marta Rodr\u00edguez, Carlos Rend\u00f3n Zipagauta y Pablo Mora; tres exponentes que ya son escuela del cine antropol\u00f3gico hecho en Colombia. En esa muestra de Gustavo Fern\u00e1ndez se proyectaron Al son del parque<\/em> (2004) y De(s)amparo, polifon\u00eda familiar<\/em> (2002); dos pel\u00edculas para apreciar de pie y conversando, como se ver\u00e1.<\/p>\n De la an\u00e9cdota curatorial y la conversaci\u00f3n en aquel encuentro destac\u00e1bamos que, adicional a que en la obra de Fern\u00e1ndez hay una l\u00ednea investigativa que indaga por los v\u00ednculos familiares potentes, los tr\u00e1nsitos de los personajes en la geograf\u00eda y su destino, los reencuentros, los arraigos en el espacio, empezando por la habitaci\u00f3n, la casa, el caser\u00edo, el parque, la resoluci\u00f3n de las encrucijadas \u00edntimas, la negociaci\u00f3n permanente de las contradicciones y conflictos, lo inconsistente que es cada persona en t\u00e9rminos emocionales y afectivos; y en parte; que sus pel\u00edculas pod\u00edan verse mientras se conversaba tomando cerveza, retomar en cualquier punto sin perder el raccord<\/em> tras una disertaci\u00f3n, risas con Gustavo ante el comentario sarc\u00e1stico y que en su momento son\u00f3 fuera de lugar, pero s\u00ed, es una apreciaci\u00f3n que puede leerse con los siguientes matices en una conversaci\u00f3n sobre cine y etnograf\u00eda.<\/p>\n La obra de Gustavo Fern\u00e1ndez es m\u00e1s pr\u00f3xima a la del brasilero Eduardo Coutinho y en Colombia resuena con las realizaciones de los colectivos Kinopravda en Bogot\u00e1 o Mejoda en Cali, en particular Fusiles de madera<\/em> (2002) y Coherencia contradicci\u00f3n: Encuentros y desencuentros con Luis Guillermo Vasco <\/em>(2012) de Carlos C\u00e1rdenas o Matachind\u00e9<\/em> (2014) de V\u00edctor Palacios, t\u00edtulos que pueden verse en plataformas en l\u00ednea. Observar sin filtro moralizante a las personas que viven en los basureros (Coutinho) en el Brasil en un per\u00edodo de fiestas, despojarse de la superioridad moral, entrar a sus casas, compartir una bebida, tomarse un trago, rotar un porro o bareto, grabar conversaciones y entender en t\u00e9rminos que no son de l\u00e1stima o acad\u00e9micos lo que pasa por el encuadre; realizar una estad\u00eda de campo durante meses y entregar los equipos de realizaci\u00f3n (C\u00e1rdenas) en un campamento para la formaci\u00f3n militar y pol\u00edtica en la guerrilla del ELN a principios del siglo XXI en Colombia o meterse en el ropero (C\u00e1rdenas), el escritorio, las aulas de clase, las salidas de campo, las conversaciones de un profesor de la Universidad Nacional de Bogot\u00e1; participar en la intimidad religiosa de una poblaci\u00f3n afrocolombiana de la regi\u00f3n Pac\u00edfica (Palacios) en cuya celebraci\u00f3n de semana santa convergen las pr\u00e1cticas de ancestro africano con el catolicismo popular en una explosi\u00f3n de danza y frenes\u00ed cual escena de los maestros locos de Jean Rouch; o, en Cicatrices en la tierra<\/em>, estar en la vida de cuatro personas desde que se desmovilizan de la guerrilla, su transici\u00f3n en el estatus jur\u00eddico-pol\u00edtico del orden democr\u00e1tico de Colombia y la incorporaci\u00f3n a las cotidianidades de la vida civil tras la firma del acuerdo de paz, el regreso a las veredas, a sus casas, a sus familias, al estudio, al trabajo, el ajuste permanente de las ilusiones en medio del incumplimiento de lo acordado.<\/p>\n La obra de Gustavo Fern\u00e1ndez es m\u00e1s pr\u00f3xima a la del brasilero Eduardo Coutinho y en Colombia resuena con las realizaciones de los colectivos Kinopravda en Bogot\u00e1 o Mejoda en Cali…<\/p>\n<\/blockquote>\n Los referentes citados comparten la forma de presentarnos la dimensi\u00f3n pragm\u00e1tica del habla en los universos espaciales, materiales y semi\u00f3ticos en los que habitan los personajes. Coutinho hablaba de la presencia absoluta del personaje con su teatralidad innata y el enganche de la conversaci\u00f3n en los planos de busto de las entrevistas. William o Janeth en Cicatrices en la tierra<\/em> son rostros tan dicientes, presencias tan notorias y hacen un uso de la palabra que cualquier director se los quiere encontrar como personajes. Resaltada la importancia de la pl\u00e1stica del habla y el rostro en el espacio del encuadre, construir el sentido estos relatos requiere de una entrega absoluta para escuchar y mirar a trav\u00e9s de otras percepciones.<\/p>\n Un acercamiento etnogr\u00e1fico as\u00ed descrito, es despojarse de todo ruido mental y preguntarse por las maneras en c\u00f3mo las personas experimentan e interpretan sus destinos, es el ejercicio de acompa\u00f1ar otras formas de mirar sin que haya promesas de acuerdo moral o coincidencia en los modos de interpretaci\u00f3n o de meterse en zapatos ajenos, es di\u00e1logo sin sumisi\u00f3n, sin doctrina ni evangelizaci\u00f3n, como cuando conversa David sobre las fotograf\u00edas de Jes\u00fas Abad Colorado en la curadur\u00eda de El Testigo<\/em>, o las apreciaciones de William, tan distantes a las de Janeth, alrededor de las placas fabricadas con el metal de la fundici\u00f3n de los fusiles que hizo la artista Doris Salcedo. Lo sugiri\u00f3 la directora y te\u00f3rica del cine etnogr\u00e1fico Trinh T. Minh-ha al deconstruir, en Reassemblage<\/em> (1982), la funci\u00f3n de la voz descriptiva a la que nos acostumbraron las formas de representaci\u00f3n naturalistas. Silenciar esa voz opinadora y dejar que la escena con todo su poder expresivo hable por s\u00ed sola.<\/p>\n La mirada etnogr\u00e1fica usa la \u00f3ptica y la composici\u00f3n de detalle sin abandonar la \u00f3ptica para el plano y la composici\u00f3n de conjunto. En ese ir del close-up<\/em> al teleobjetivo sin golpes \u00f3pticos est\u00e1 su especificidad. Retrata meticulosamente los espacios, los objetos, la conversaci\u00f3n y los an\u00e1lisis que hacen las personas tratando de develar el esp\u00edritu o estilo de sus mundos, las palabras y las situaciones en su contexto. La m\u00edstica de Cicatrices en la tierra<\/em> radica en el presente de los personajes ante el encuadre, m\u00e1s que fragmentos, son totalidades de vida. Son cuatro geograf\u00edas humanas en formato audiovisual y para percibir ah\u00ed es importante conocer la premisa del director: capturar los ritmos y los tr\u00e1nsitos de estas personas en sus espacios vitales. En teor\u00eda se dir\u00e1 que su enfoque, adem\u00e1s de ser un relato coral, es de naturaleza socio espacial, donde el espacio los ritos del d\u00eda a d\u00eda y los objetos m\u00e1s que datos de referencia, son sustancia, plasma y persona; por lo tanto, la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del espacio y las condiciones materiales de la existencia de Janeth, William, David y Fabi\u00e1n se plantean como totalidad pl\u00e1stica y argumental en el relato sin que ello se d\u00e9 como ret\u00f3rica de la lucha de clases, la distribuci\u00f3n de la tierra o de la justicia social.<\/p>\n La mirada etnogr\u00e1fica usa la \u00f3ptica y la composici\u00f3n de detalle sin abandonar la \u00f3ptica para el plano y la composici\u00f3n de conjunto. En ese ir del close-up<\/em> al teleobjetivo sin golpes \u00f3pticos est\u00e1 su especificidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n Establecer conexiones muy \u00edntimas, respetuosas y duraderas con lo que la gente habla, piensa y siente en sitio. No en vano, repitiendo una de las respuestas del escritor Alfredo Molano cuando se le preguntaba por su versi\u00f3n de los hechos en alguna geograf\u00eda lejana a mula o a pie, con su desparpajo dec\u00eda: \u201cVea mijo, si quiere saber de algo de la gente de all\u00e1, vaya, camine, mire, hable y viene y nos cuenta; vaya antes de llenarse de ideas.\u201d Son conexiones que se buscan sutilmente en sitio y que regularmente no son observables a distancia. En el Cauca, en Guamb\u00eda, plantean como premisa de conocimiento, que solo es posible conocer mientras se camina y los conceptos se hallan en la vida mientras se hacen esos recorridos, ya que est\u00e1n vivos en el territorio, no est\u00e1n en los libros, en las aulas, en los tableros. De similar manera sus mapas son objetos parlantes, se trata de cartograf\u00edas que hablan y se mueven, es decir, que est\u00e1n con la gente, vivos en su territorio.<\/p>\n Ahora bien, en Cicatrices en la tierra<\/em> el contexto y la historia nacional son elementos sutiles para la cohesi\u00f3n del relato y tal vez para la tranquilidad de la audiencia. La idea de una cronolog\u00eda se deduce por las relaciones de fechas o los acontecimientos que describen en el relato los personajes o por el embarazo de Janeth. Lo que sabemos de la firma del acuerdo de la paz en Colombia por el documental, es lo que nos cuentan sus personajes con apoyo de algunos archivos audiovisuales m\u00e1s lo que completan nuestros referentes. Parece evidente, planteo yo, que el autor no busca explicaciones teleol\u00f3gicas, es decir, no es necesariamente una sociolog\u00eda del posconflicto en Colombia.<\/p>\n Parece evidente, planteo yo, que el autor no busca explicaciones teleol\u00f3gicas, es decir, no es necesariamente una sociolog\u00eda del posconflicto en Colombia.<\/p>\n<\/blockquote>\n Nos lega un relato etnogr\u00e1fico sobre la desmovilizaci\u00f3n. Desde esta perspectiva, un documento que es necesario revisitar para afinar las percepciones de este momento hist\u00f3rico en Colombia. Gustavo es un realizador que no se gasta afanes en su b\u00fasqueda y nos transfiere ese detenimiento en la percepci\u00f3n. La manera de observar, m\u00e1s que todo de la manera de pill\u00e1rsela, como se dice en Antioquia, descrita a lo largo de este ensayo se puede dar en un destello, o puede tardar varios a\u00f1os, mucho tiempo, aspecto que desfavorece al g\u00e9nero en los circuitos comerciales pero que le da un a\u00f1ejamiento especial con el paso del tiempo, lo que los convertir\u00e1 en piezas muy valiosas en t\u00e9rminos documentales.<\/p>\n Y como en toda obra de arte en proceso, el final de Cicatrices en la tierra todav\u00eda se est\u00e1 escribiendo entre nosotros, en un d\u00eda a la vez, sin elipsis ni compresiones espacio-temporales. La conversaci\u00f3n est\u00e1 abierta. Queda esa sensaci\u00f3n de querer llamar a Gustavo y preguntarle: \u201c\u00bfVe, que pas\u00f3 con William, se logr\u00f3 colocar en algo, o\u00edste y qu\u00e9 de Janeth, ya le sali\u00f3 chamba como enfermera?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jos\u00e9 Leonardo Cata\u00f1o S\u00e1nchez<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1007,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1005","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-criticas"],"yoast_head":"\n\n
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