![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nGonzalo Restrepo S\u00e1nchez<\/p>\n
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Escritor, cineasta y comunicador social<\/p>\n
Una cosa curiosa ocurri\u00f3 cuando se present\u00f3 esta pel\u00edcula en la versi\u00f3n n\u00famero 61 del FICCI. Faltaba poco para terminar la proyecci\u00f3n del filme, cuando de pronto se fue el fluido el\u00e9ctrico. Lo que m\u00e1s sorprende es que nadie se movi\u00f3 de su butaca, aun cuando alguien del festival anunci\u00f3 que se proyectar\u00eda en otro momento. Esto indica a las claras que el argumento de la cinta hab\u00eda cautivado a todos los presentes y quer\u00edan ver el final. Una buena y \u00fanica raz\u00f3n posiblemente para considerar que se estaba ante una buena pel\u00edcula.<\/p>\n
Con relaci\u00f3n a la historia totalmente caribe\u00f1a [de la costa norte de Colombia] y la pel\u00edcula dirigida por un cachaco<\/em> [nacido en el interior del pa\u00eds y no es un vocablo peyorativo] Joan G\u00f3mez Endara, plantea de entrada las relaciones poco cari\u00f1osas entre un adulto esquivo llamando Eliecer y una ni\u00f1a [llamada Esperanza] en un viaje en apariencia a ninguna parte. La trama que parte del a\u00f1o 1999, por consiguiente, y conforme a las circunstancias econ\u00f3micas y afectivas de los interlocutores, nunca da la expectativa de un final rosa y una situaci\u00f3n rebuscada o compleja. Y, permitiendo al mismo tiempo al espectador, disfrutar de la sorpresa y de su desarrollo. Al escribir sobre esas capas que sostienen el meollo dram\u00e1tico del filme, asimismo se valoran a trav\u00e9s de una gaita sanjacintera, que tiene su protagonismo y que nos ayudar\u00e1 a encontrar expresi\u00f3n e identidad.<\/p>\n Antes de proseguir con el an\u00e1lisis, bien merece la pena aclarar el origen del instrumento musical. Carmona, Dean y Borja (2019) aclaran:<\/p>\n En sus inicios el instrumento era denominado \u201cK\u00faisi\u201d como lo expresa el docente Puello en la entrevista, este tipo de m\u00fasica pertenec\u00eda a la gente de clase humilde y era repudiada por las personas de clase alta. En este tipo de m\u00fasica los ind\u00edgenas, obreros y en general la gente com\u00fan contaba sus vivencias y situaciones (p. 24).<\/p>\n Una gaita en consecuencia, y que en la pel\u00edcula como met\u00e1fora a la larga que es, nos permite entender las vivencias [si bien no se observa, pero se entrev\u00e9] de una ni\u00f1a y un adulto, y que son las cl\u00e1sicas intuiciones de una omnisciencia narrativa importante, que confiere una verosimilitud entre la presencia y\/o la ausencia de otro ser querido; no obstante, pensemos que siempre todo est\u00e1 por suceder.<\/p>\n Bella propuesta cinematogr\u00e1fica en consecuencia tanto por su narrativa como est\u00e9ticos compases musicales, y desde miradas y gestos que evocan difusas arengas de un parco Eliecer [al igual que su destello de una vida protagonista y anodina \u2013conmovedora por momentos\u2013]; hasta planos concretos cargados de significado. Entonces surge la pregunta, \u00bfpor qu\u00e9 la gaita en ese contexto? Intentemos aproximarnos a ello.<\/p>\n Si las representaciones sociales est\u00e1n estrechamente atadas con los denominados imaginarios colectivos, que se crean desde la interacci\u00f3n entre los seres humanos. Seg\u00fan el psic\u00f3logo social rumano Moscovici: \u201clas representaciones sociales\u201d emergen principalmente en situaciones de crisis y conflictos. De conformidad con la teor\u00eda de las representaciones sociales de Moscovici (citado por Rateau y Lo Monaco, 2013) es viable pensar que los individuos transfiguren una significaci\u00f3n en una imagen [en un n\u00facleo aleg\u00f3rico]. Esto explica [y no solo en la pel\u00edcula] por qu\u00e9 la m\u00fasica de gaitas o la cultura de la gaita se transforma en la imagen que recuerda la casa, o el pueblo para esos caribe\u00f1os que est\u00e1n lejos. Lo anterior viene a prop\u00f3sito, porque la gaita en el filme tiene un protagonismo omnisciente interesante.<\/p>\n En otro orden de ideas que propongo, es que al plantear \u201cese reflejo\u201d que de los hechos se produce en la mente del espectador tras observar El \u00e1rbol rojo<\/em>, es debido a que es una historia sensible e identificable en la regi\u00f3n Caribe. Muchas ni\u00f1as [hoy mujeres] han transitado ese camino lleno de incertidumbres, y de ah\u00ed que la evoluci\u00f3n del relato no huye de todo ese lugar com\u00fan que es el Caribe y plantee una pregunta quiz\u00e1 en\u00e9rgica en las mentes del espectador tras observar a Eliecer y la ni\u00f1a. \u00bfQui\u00e9n puede prescindir de qui\u00e9n en la vida que les puso en el camino? Dicha formulaci\u00f3n, adem\u00e1s, nace de las escenas donde, sin artima\u00f1a alguna, adquieren a su vez otros niveles emocionales, puesto que la vida inocente que observa y concibe la ni\u00f1a [inmersa en su mundo inocente], no es la misma que la del adulto.<\/p>\n \u201cese reflejo\u201d que de los hechos se produce en la mente del espectador tras observar El \u00e1rbol rojo<\/em>, es debido a que es una historia sensible e identificable en la regi\u00f3n Caribe.<\/p>\n<\/blockquote>\n Toda esta formulaci\u00f3n y profundidad dram\u00e1tica a su vez, es apuntalada en una propuesta que de primeras [e insisto en ello] puede considerarse muy sencilla: dos personajes relevantes, y escasamente pocas localizaciones principales y un tratamiento caracterizado en general por una econom\u00eda narrativa. M\u00e1s no se puede y ah\u00ed est\u00e1 la versatilidad del cineasta G\u00f3mez Endara.<\/p>\n A decir verdad, importan m\u00e1s ciertos silencios que algunas palabras entre los interlocutores, las exiguas elipsis que escenas expl\u00edcitas sobre lo acumulado y se siente, adem\u00e1s, c\u00f3mo ciertas perturbaciones [que se podr\u00edan repasar a trav\u00e9s de los personajes] no resultan importantes cuando se entiende que la brecha generacional otorga el distanciamiento entre esos dos seres apocados [Eliecer y Esperanza muy poco hablan entre s\u00ed].\u00a0 Si bien la puesta en escena no es perfecta, lo que importa es que, sin caer en el efectismo melodram\u00e1tico, prioriza el drama puro y simplemente humano.<\/p>\n Referencias<\/strong> Gonzalo Restrepo S\u00e1nchez<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":884,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-823","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-criticas"],"yoast_head":"\n\n
\nCarmona, Y. Dean, W. \u00a0y W. Borja (2019). Procesos comunicacionales y representaciones sociales que tienen los j\u00f3venes sobre la m\u00fasica de gaitas y su influencia en la tradici\u00f3n musical desee San Jacinto, Bol\u00edvar<\/em>. Tesis pregrado. Universidad Tecnol\u00f3gica de Bol\u00edvar. Teradata. https:\/\/biblioteca.utb.edu.co\/notas\/tesis\/0067357.pdf
\nLo Monaco, G., Lheureux, F. & Halimi-Falkowicz, S. (2008). Le test d\u2019ind\u00e9pendance au context (TIC): une nouvelle technique d\u2019\u00e9tude de la structure repr\u00e9sentationnelle<\/em>. Swiss Journal of Psychology, 67(2), 119-123.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"