![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nDaniel Tamayo Uribe<\/p>\n
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Por m\u00e1s diferentes que podamos llegar a percibir a otros, es normal que nos aquejen las mismas preocupaciones, sin embargo, lo es cierto es que no todos acudimos a las mismas maneras de atenderlas. Camilo es un joven afro que fue adoptado por una familia de la comunidad ind\u00edgena Quillasinga, que habita alrededor de la laguna de La Cocha, en el departamento de Nari\u00f1o al sur de Colombia. Aunque para una comunidad como esta son muy palpables problemas como la violencia interna del pa\u00eds o un turismo capitalista y colonialista, los directores Viviana G\u00f3mez y Anton Wenzel se fijaron en un asunto diferente para la construcci\u00f3n del filme Entre fuego y agua<\/em>, si bien se alude brevemente a dichas problem\u00e1ticas all\u00ed. La b\u00fasqueda que emprende Camilo por sus or\u00edgenes y su identidad, y aquello que de ah\u00ed surge, es lo que el documental desde una perspectiva observadora, acompa\u00f1ante y poco intrusiva nos permite observar y explorar.<\/p>\n Las preguntas que Camilo se hace sobre sus padres biol\u00f3gicos se manifiestan, en sus veintitantos a\u00f1os, a veces con madurez y otras veces con cierta adolescente displicencia. Con ellas provoca un cuestionamiento sobre la pertenencia e identidad culturales con las que se fue criando, lo que termina afectando la estabilidad material y espiritual de su familia y de la comunidad Quillasinga. Pero nada de eso se toma como algo negativo per se <\/em>por quienes lo rodean; r\u00e1pidamente encontramos a diferentes miembros de la familia adoptiva de Camilo, como su padre, su madre, su abuela, hermanos y amigos dialogando entre s\u00ed y con \u00e9l, d\u00e1ndole sus opiniones y pregunt\u00e1ndole por las suyas. A pesar de esto, encontramos tambi\u00e9n a un Camilo de pocas palabras y de una parquedad expresiva, que llega a ignorar a familiares por atender su celular, procrastina responsabilidades laborales e incluso se embriaga y se pone agresivo, al parecer, por cuenta de un malestar familiar. Sus actitudes llegan incluso a hacer que su comunidad ponga en entredicho la calidad de la crianza y la cantidad de amor que ha recibido Camilo de sus padres adoptivos.<\/p>\n A ra\u00edz de esto \u00faltimo, las autoridades quillasinga deciden analizar y conversar sobre la situaci\u00f3n tanto con Camilo como con su familia adoptiva y algunos miembros m\u00e1s de la comunidad. Uno de los taitas mayores le dice al joven que \u00e9l tiene derecho a buscar sus ra\u00edces y es de hecho respetable que emprenda esa b\u00fasqueda. Asimismo, en una reuni\u00f3n oficial, la comunidad reconoce el comportamiento que el muchacho ha tenido respecto a las tradiciones e instituciones de la comunidad: con su habitual taciturnidad, en general \u00e9l ha cumplido con sus funciones, ha sido respetuoso con las autoridades y ha participado de las festividades y rituales quillasinga. Por tanto, entre la comunidad, las autoridades y los familiares se disponen a buscar soluciones que involucren el amor, lo que da cuenta de ese \u201cespaldarazo\u201d para que Camilo pueda dar curso a sus inquietudes como un ind\u00edgena m\u00e1s.<\/p>\n las autoridades y los familiares se disponen a buscar soluciones que involucren el amor, lo que da cuenta de ese \u201cespaldarazo\u201d para que Camilo pueda dar curso a sus inquietudes como un ind\u00edgena m\u00e1s.<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00bfPero qu\u00e9 pueden significar eso? A lo mejor una de las muestras de este amor se encuentra en la familia de Camilo que, sin mantener lazos de sangre con \u00e9l, lo hace parte de ella y lo ayuda a encontrar sus ra\u00edces, ah\u00ed s\u00ed, de sangre; a su vez \u00e9l puede considerarse parte de la familia y hacer su b\u00fasqueda. No son asuntos o perspectivas contradictorias ni excluyentes. Camilo, en compa\u00f1\u00eda de sus padres ind\u00edgenas, acude a la entidad encargada de mediar los procesos de adopci\u00f3n en Colombia: el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF). Con los archivos necesarios para averiguar qui\u00e9nes fueron sus padres biol\u00f3gicos y c\u00f3mo lleg\u00f3 el a esa instituci\u00f3n, el joven encuentra una serie de respuestas frente a las que se muestra abierto y afectuoso.<\/p>\n Tal vez otro de los posibles sentidos de ese amor se puede ilustrar con el momento en que observamos al joven en una celebraci\u00f3n en la que termina debajo de una gran cantidad de cintas de diferentes colores a trav\u00e9s de las que mira hacia arriba. Esta imagen puede ser una met\u00e1fora de la diversidad que cobija a Camilo y a trav\u00e9s de la que le es visible la realidad que est\u00e1 viviendo. Mas cabe mencionar que sobre dicha realidad ni la familia, ni el ICBF ni la comunidad Quillasinga pueden contestarle todas las dudas al muchacho, pero s\u00ed lo apoyan o ayudan a partir de sus diferentes disposiciones y acciones concretas.<\/p>\n Y es posible que haya otra forma de ver dicho amor. Una que nos dirige la vista a algo que hasta ahora no hemos mencionado y que sucede simult\u00e1neamente. Da la impresi\u00f3n de que Camilo ense\u00f1a sus inquietudes al fuego que lo calienta desde una chimenea, mientras toca una arm\u00f3nica frente a este. Las diferentes instituciones que acompa\u00f1an al joven se pueden observar as\u00ed: c\u00e1lidas y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, amorosas. Claro que, a diferencia de la familia, la comunidad o el ICBF, suena raro decir que el fuego es amoroso y este s\u00ed que no puede contestarle sus preguntas a Camilo; o a lo sumo le proporcionar\u00eda respuestas <\/em>de otra \u00edndole. A lo mejor es que ser\u00eda inapropiado esperar algo as\u00ed de \u00e9l y parece que los Quillasinga no cometen ese error ni lo hace Camilo como buen ind\u00edgena. \u00bfEntonces cu\u00e1l es el lugar del fuego?<\/p>\n Este elemento natural impregna varios de los rituales y de las costumbres quillasinga, entre otros motivos, porque ellos lo asocian o reconocen en \u00e9l un potencial espiritual. Por supuesto que las instituciones cargan con una espiritualidad en cuanto acervo cultural, social e hist\u00f3rico, pero en relaci\u00f3n con un elemento como el fuego pareciera que se tratara de algo que, al menos, no se suele poner en palabras durante una reuni\u00f3n o en documentos como los que se llevan a una entidad estatal. Es as\u00ed no tanto porque no se pueda \u2014pues de hecho se hace\u2014 sino acaso porque su fuerza movilizadora para los humanos se transmite tradicional e hist\u00f3ricamente por otros medios y en ocasiones resulta mejor quedarse callado<\/em>, cantar<\/em>, mirar<\/em>, oler<\/em>, tocar<\/em> u o\u00edr<\/em>, entre otras, para encontrar algo ah\u00ed.<\/p>\n Algo semejante sucede con el fuego con que la familia de Camilo asa el pescado para la cena en que conversan y celebran un cumplea\u00f1os. Con \u00e9l los quillasinga queman las plantas espirituales y producen el humo que colma el cuarto durante el ritual del yag\u00e9. Resulta similar con el polvo con que ambientan, se \u201cba\u00f1an\u201d y soplan en las narices de ellos; con el l\u00edquido que escupen sobre algunos objetos; con las hojas que agitan y sacuden sobre otros. Y es an\u00e1logo a las reiteradas veces que Camilo visita a La Cocha, la laguna, para recorrer sus aguas y mirarlas acompa\u00f1adas de monta\u00f1as, nubes, luna, plantas. En momentos parece que simplemente le gustara hacer eso, pero en otros es como si recibiera un llamado de ella y acudiera con urgencia. En unos y otros casos de esto \u00faltimo, el filme nos acompa\u00f1a con una m\u00fasica de cuerdas agudas que a lo mejor podemos imaginar como si algo tocara las fibras de Camilo, haci\u00e9ndolo ir a este lugar sagrado para los Quillasinga. All\u00ed \u00e9l, entre muchas cosas que podr\u00edamos decir, cavila. Si es el fuego el potente calor con que podemos identificar el acompa\u00f1amiento humano al joven, puede ser el agua y su ambigua presencia lo que rodea y moja los callados pero no silenciosos momentos de introspecci\u00f3n que \u00e9l busca hasta perderse.<\/p>\n Camilo visita a La Cocha, la laguna, para recorrer sus aguas y mirarlas acompa\u00f1adas de monta\u00f1as, nubes, luna, plantas. En momentos parece que simplemente le gustara hacer eso, pero en otros es como si recibiera un llamado de ella y acudiera con urgencia.<\/p>\n<\/blockquote>\n Esto a algunos puede resultar extra\u00f1o, pero es el mismo Camilo quien nos da luces cuando se presenta la oportunidad de hablar. Por un lado, le dice a un amigo suyo, que \u201cse aloc\u00f3\u201d con el yag\u00e9 y ahora tiene miedo de este con base en una opini\u00f3n m\u00e9dica, que no se trata de una droga a la que hay que temerle, sino que es una planta a la que hay que tenerle respeto; en otras palabras: cuidado y una justa apreciaci\u00f3n \u2014y para ello no hay que negar que en efecto esta planta tiene propiedades alucin\u00f3genas, aunque lo niegue el joven\u2014. Dicho respeto, podr\u00edamos afirmar, se hace efectivo cuando Camilo toma yag\u00e9 en un ritual dirigido por su comunidad y de esa manera parece lograr un reconocimiento y un cambio de estatus. Por otro lado, cuando le preguntan al muchacho en qu\u00e9 cree, \u00e9l dice que en el sol y en la luna, en las monta\u00f1as y tambi\u00e9n las semillas (igualmente vemos en diferentes momentos del documental que los Quillasinga en general parecen creer asimismo en la laguna La mama Cocha y en Dios). Son, por ejemplo, estos elementos a los que Camilo y los Quillasinga dotan de sentido, tanto que se cautivan con ellos dentro y fuera de su cotidianidad.<\/p>\n Aunque estas situaciones y elementos permean con mayor complejidad lo que es Camilo y lo que es su comunidad, es suficiente relacionarlos con los asuntos espec\u00edficos que se abordan en el filme: las dificultades alrededor de la adopci\u00f3n tales como la determinaci\u00f3n de una identidad o el conocimiento de los padres y ancestros. En realidad, se trata de un tema con relativa popularidad y del que probablemente son m\u00e1s reconocidas sus complicaciones que sus soluciones. Lo que seguramente no es tan com\u00fan es encontrar estas cuestiones encarnadas en un contexto tan peculiar, caracterizado por una liminalidad perif\u00e9rica en t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos y antropol\u00f3gicos. De ah\u00ed que, con una complejidad quiz\u00e1s exacerbada por la particularidad de la situaci\u00f3n, sea cuanto menos razonable la adopci\u00f3n de medidas alternativas, aunque para Camilo, su familia y su comunidad probablemente no se vean as\u00ed. Puede que para ellos la situaci\u00f3n sea extra\u00f1a, pero parece que las maneras de tratarla no lo son. El agua, las monta\u00f1as, la luna, la familia, los Quillasinga y el ICBF inciden en la manera en que Camilo afronta sus interrogantes. Lo que sucede es que a nosotros algunas de esas alternativas nos parecen raras \u2014aunque s\u00ed puede ser poco com\u00fan en nuestra sociedad que una comunidad se involucre de esta manera en una situaci\u00f3n de una familia y un individuo como la que se presenta en la pel\u00edcula\u2014. Da la impresi\u00f3n de que a ellos no. Pero son asimilables, por extra\u00f1o que pueda parecer, si pensamos en que tal vez nuestra manera de comprenderlas es a trav\u00e9s del documental.<\/p>\n Observamos all\u00ed a un grupo de ind\u00edgenas (incluido Camilo) que reafirma su cultura y a la \u201cmucha familia\u201d de Camilo, que acepta la institucionalidad y normas de parentesco del ICBF, que toca m\u00fasica al fuego, que se rodea de plantas y que contempla al agua. De este modo, el afro quillasinga transita por los caminos en busca de sus or\u00edgenes y de su identidad sin que por ello llegue a un destino definitivo ni quede del todo satisfecho. Semejante a lo que hace el documental y que nos permite observar \u2014quiz\u00e1s dej\u00e1ndonos absortos a algunos\u2014, Camilo llega a crear o ubicar nuevos signos en lo que lo rodea y lo que le pasa. Qu\u00e9 es lo que \u00e9l hace con el fuego y el agua es algo que, a lo mejor, no sabemos \u2014como posiblemente tampoco los directores\u2014 porque no entendemos los signos. Pero al menos podemos decir que el callado, rebelde, afectuoso e inquieto Camilo escucha y baila diferentes m\u00fasicas, fuma cigarrillos y toma yag\u00e9, puede estar en el fr\u00edo y en el calor, pertenece a diferentes tradiciones, cree en Dios y en las monta\u00f1as, mira la laguna y el mar.<\/p>\n https:\/\/www.rtvcplay.co\/peliculas-documentales\/entre-fuego-y-agua<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Daniel Tamayo Uribe<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1498,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1334","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-criticas"],"yoast_head":"\n\n
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