![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nV\u00edctor Gaviria<\/p>\n
<\/p>\n
La cerca<\/em> es un cortometraje que marca un antes y un despu\u00e9s en la forma de representar, dentro del cine colombiano, la\u00a0 violencia de nuestro pa\u00eds, sobre todo en encarar ese momento de la historia de Colombia que se ha conocido como \u201cla Violencia\u201d, con may\u00fascula, y cuyos signos de castigo casi metaf\u00edsico para crear la muerte del otro, para conceder la experiencia de la muerte al muerto mismo, atraviesan las tres etapas de la violencia pol\u00edtica partidista: el proyecto del estado conservador de disminuir la cifra de los electores liberales a trav\u00e9s del genocidio (1948-1953), los a\u00f1os de la dictadura de Rojas Pinilla, que disolvi\u00f3 las guerrillas liberales a trav\u00e9s de amnist\u00edas incumplidas, que se transmutaron en asesinatos selectivos (1953-1957), y los a\u00f1os del bandolerismo que inundaron en sangre, desmembramientos y mutilaciones el pozo de una venganza enloquecida (1958-1964).<\/p>\n Hasta la realizaci\u00f3n de La cerca<\/em> nadie hab\u00eda entrado con acierto, en lo que respecta al cine colombiano, a este v\u00f3rtice de la Violencia pol\u00edtica de aquellos a\u00f1os. Canaguaro<\/em> nos hab\u00eda regalado los paisajes del llano atravesados por un ej\u00e9rcito irregular de guerrilleros liberales que cabalgaban contagiando los pastos y los cerros de una rebeld\u00eda que promet\u00eda cambios y reformas. C\u00f3ndores no entierran todos los d\u00edas<\/em> hab\u00eda introducido la imagen de un cuerpo en llamas sobre un caballo derrotado<\/em> que entraba a una calle del pueblo desde el campo, que el espectador solo ve\u00eda reflejado en los vidrios de las ventanas de las casas; y las noticias que llegaban de masacres en las veredas, en donde se anunciaba que tambi\u00e9n hab\u00edan asesinado a las mujeres y a los ni\u00f1os; y uno o dos cad\u00e1veres de hombres que encallaban en las orillas del r\u00edo que atravesaba el municipio. Solo una pel\u00edcula hab\u00eda arriesgado introducir una imagen de aquel v\u00f3rtice de violencia, y era el momento en que el atildado y decente padre de familia, vestido con un traje de pa\u00f1o negro y con corbata, en Carne de tu carne<\/em>, recibe, sin saber lo que contiene, una peque\u00f1a caja de lat\u00f3n que le ha tra\u00eddo el mayordomo de la finca. Al abrirla descubre con repugnancia y sobresalto que se trata de orejas cortadas, manchadas de sangre.<\/p>\n El libro La Violencia en Colombia<\/em>, que se public\u00f3 en 1961, fruto de una investigaci\u00f3n descomunal y rigurosa, escrito por tres acad\u00e9micos que estaban por fuera de cualquier duda, monse\u00f1or Guzm\u00e1n, Orlando Fals Borda y Uma\u00f1a Bernal, fue severamente censurado por incluir algunas fotos documentales tomadas en los lugares de las masacres, que se se\u00f1alaron como \u201cmorbosas\u201d, como imposibles de ver.<\/p>\n Pero esta historia, las huellas y los signos que han dejado esos a\u00f1os de La Violencia, con may\u00fascula, fueron valientemente descritos y analizados por Mar\u00eda Victoria Uribe, en un libro publicado por el Cinep, en 1990, Matar, rematar y contramatar<\/em>. Hay un cap\u00edtulo sobre \u201cLas circunstancias hist\u00f3ricas\u201d, otro sobre \u201cLa cultura pol\u00edtica campesina\u201d, y un tercero sobre \u201cLas masacres, 1948-1963\u201d, con 13 p\u00e1ginas de cuadros que exponen sucintamente los datos principales de 263 masacres: fecha, municipio, vereda, n\u00famero de muertos, autores, este \u00faltimo rubro con muchos vac\u00edos, porque m\u00e1s de la mitad de las masacres no dejaron huella de los responsables. Un cuadro parecido, que hice yo mismo en la investigaci\u00f3n, me abrum\u00f3 y me paraliz\u00f3 cuando quisimos hacer una pel\u00edcula sobre Sangrenegra: La hora de los traidores<\/em>, porque no sospechaba que las actividades criminales de su cuadrilla hab\u00edan ensangrentado de tal manera aquella regi\u00f3n del norte del Tolima. Cuando asist\u00ed a la primera proyecci\u00f3n de La Sargento Matacho<\/em>, deb\u00ed salirme por alg\u00fan motivo y me asust\u00f3 comprobar desde el vest\u00edbulo de la sala que el estallido de los disparos poblaba sin descanso los minutos de una pel\u00edcula que parec\u00eda desarrollarse sin ning\u00fan silencio, una pel\u00edcula que arrojaba a trav\u00e9s de las paredes y las hendijas de las puertas un rencor y un desasosiego tal, que desmoronaba cualquier equilibrio narrativo.<\/p>\n Pero esta historia, las huellas y los signos que han dejado esos a\u00f1os de La Violencia, con may\u00fascula, fueron valientemente descritos y analizados por Mar\u00eda Victoria Uribe, en un libro publicado por el Cinep, en 1990, Matar, rematar y contramatar<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n La verdad es que La cerca<\/em> produc\u00eda, a pesar de haberla visto en distintas ocasiones, un relato tan escalofriante, tan irracional, tan inconsciente, que cuando trataba de analizarla con cuidado, su sentido y su relato se me mov\u00edan bajo los pies, sin poder detenerlos. Por eso para m\u00ed es tan importante la publicaci\u00f3n de este guion.<\/p>\n Como me lo advert\u00eda Rub\u00e9n Mendoza, su autor, lo que sorprende al leerlo es que se trata de una pel\u00edcula que corresponde completamente al guion, con una fidelidad tan severa y tan precisa, en cada detalle, en cada di\u00e1logo, desde la primera imagen hasta la \u00faltima, que lo que brinda al lector, es la posibilidad de conocer y entender a profundidad esta pel\u00edcula extraordinaria. Y entender el otro camino que propone.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el otro camino para entrar a ese v\u00f3rtice irrepresentable de la Violencia que hace parte esencial e irrenunciable de nuestra desventurada historia nacional? La lecci\u00f3n que nos da La cerca<\/em> es que solamente a trav\u00e9s del sue\u00f1o (y la pesadilla) podemos acceder a ese tipo de im\u00e1genes.<\/p>\n As\u00ed comienza el guion de La cerca<\/em>:\u00a0 en un sue\u00f1o en donde se enuncian cifradamente, uno tras otro, los elementos que constituyen la pel\u00edcula: \u201c\u00a1Mam\u00e1, hoy es viernes, hoy toca carne, s\u00edrvame que me muero de hambre!\u201d, <\/em>pero su madre le anuncia que tampoco ese d\u00eda habr\u00e1 carne; el ni\u00f1o se pellizca las manos para comprobar si est\u00e1 so\u00f1ando o no,\u00a0 y comienza a buscar un \u00e1rbol de carne que le promete a su madre que encontrar\u00e1, y lo hace entrando a una pieza en donde su padre est\u00e1 durmiendo: ese es el \u00e1rbol de carne que descubre feliz. \u201c\u00a1Mam\u00e1 encontr\u00e9 un \u00e1rbol de carne!\u2026 \u00a1no est\u00e1 muy fresca, pero es carne as\u00ed huela a perro!!<\/em> Salta a la cama con un machete al que ha acercado a la nariz para olerlo, y comienza a machetear a su pap\u00e1, fuera de campo, y a cortar correctamente la carne que ir\u00e1n a vender y a comer con guiso, como su madre promete hacer.<\/p>\n En la segunda secuencia Francisco despierta del sue\u00f1o, tiene 40 a\u00f1os, est\u00e1n tocando a golpes la puerta, se pasa la mano por la cara varias veces y se toca las orejas para comprobar que todav\u00eda est\u00e9n all\u00ed; y al abrir la puerta encuentra a su pap\u00e1, a quien no ha visto hace diez a\u00f1os, a pesar de que es vecino suyo; ha venido porque ese d\u00eda se cumplen los diez a\u00f1os de un contrato que ha hecho su mam\u00e1 a tiempo de morir, para tumbar la cerca y unir los potreros del padre y del hijo. Y se presenta el segundo elemento, que no es so\u00f1ado: es 31 de diciembre, el d\u00eda de los mu\u00f1ecos de a\u00f1o viejo <\/em>y el d\u00eda en donde, en una sociedad campesina que se ha despojado, a trav\u00e9s del mestizaje, de todo tipo de creencias y de cosmovisiones ancestrales de los pueblos originales de Am\u00e9rica, y solo han quedado algunos vestigios enigm\u00e1ticos de creencias y supersticiones\u00a0 como los duendes, las brujas y los espantos, y tambi\u00e9n ese momento m\u00e1gico que se repite al final de cada a\u00f1o, el 31 de diciembre, como un extra\u00f1amiento, en donde el tiempo viejo muere y nace un tiempo nuevo.<\/p>\n Alba del nuevo a\u00f1o<\/em><\/p>\n \u00a1cu\u00e1n lejano<\/em><\/p>\n est\u00e1 el ayer! \u00a0(Ichiku)<\/em><\/p>\n … es 31 de diciembre, el d\u00eda de los mu\u00f1ecos de a\u00f1o viejo <\/em>y el d\u00eda en donde, en una sociedad campesina que se ha despojado, a trav\u00e9s del mestizaje, de todo tipo de creencias y de cosmovisiones ancestrales de los pueblos originales de Am\u00e9rica.<\/p>\n<\/blockquote>\n Este es el contexto de La cerca<\/em>. El 31 llega el padre, no se han visto desde que la mam\u00e1 muri\u00f3, hace diez a\u00f1os, cuando separaron sus propiedades por una cerca, pero ya el contrato exige unirlos, con la esperanza de la madre que ellos dos se reconcilien y tengan una sola tierra; pero el hijo no lo quiere, porque el padre quiere tumbar la cerca para apropiarse de todo. Y porque son dos territorios muy distintos: en uno Francisco, el hijo, tiene unas gallinas que siempre cr\u00eda con sorprendente ternura: \u201cFrancisco se libera y cambia tiernamente la direcci\u00f3n de su gallina hacia su casa dej\u00e1ndole un poco de ma\u00edz\u201d. Y al otro lado de la cerca su padre ha convertido su potrero en un cementerio. Ese es el reclamo del hijo: \u201cni se le ocurra que yo voy a unir el potrero que me dej\u00f3 mi mam\u00e1 con uno en el que usted mat\u00f3 tanta gente\u2026\u201d Y le agrega: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 es uno tan hijuepuerca<\/em> pudiendo ser bueno tan f\u00e1cil?\u201d. Y el padre le responde: \u201cSer hijuepuerca<\/em> es m\u00e1s f\u00e1cil \u2026<\/em> Pero no confunda un hijuepuerca con un berraco<\/em>\u2026 a los copartidarios nos tocaba ser berracos<\/em>, mijo, \u00a1berracos<\/em>!\u2026\u00a0 lo importante era joder al enemigo, esos quer\u00edan acabar con nosotros, \u00a1con la patria!\u201d Son las razones del victimario de la Violencia, con may\u00fascula, el p\u00e1jaro<\/em>, el chulavita, que era un victimario que luchaba por la patria con sus copartidarios, contra otros, los enemigos, que tambi\u00e9n quer\u00edan matarlos. Pero este retrato es incompleto, porque Francisco le recuerda que a \u00e9l los pol\u00edticos le pagaban por las orejas y las lenguas que cortaba\u2026 Le pagaban por las orejas de los muertos que eran los enemigos ya ultimados, ya cancelados y clausurados de este mundo.<\/p>\n En la tercera secuencia ellos dos salen a comprar una botella de aguardiente para cada uno, y toman el camino viejo para estar m\u00e1s solos, y al llegar a un puente Francisco no puede resistirse a contar un sue\u00f1o que ha tenido repetidamente en ese puente de vereda. En este segundo sue\u00f1o es que aparecen las im\u00e1genes de esas pr\u00e1cticas brutales de la Violencia, con may\u00fascula, como el cortar las orejas o las pr\u00e1cticas del corte de corbata<\/em>, que consist\u00eda en hacer un corte abajo del ment\u00f3n a los enemigos del partido contrario y sacar por all\u00ed una lengua larga que pend\u00eda sobre el pecho como una corbata de carne ensangrentada. Al contarlo, el sue\u00f1o aparece en escena, y aparece por primera vez la madre, pero todas las im\u00e1genes envueltas en una corriente de significados que es propia de los sue\u00f1os.<\/p>\n Y en este sentido esta pel\u00edcula toma la lecci\u00f3n de Luis Bu\u00f1uel, en Los Olvidados<\/em>. Sin la presencia de este sue\u00f1o no podr\u00edamos entrar a las im\u00e1genes insoportables (que son acciones insoportables) de este v\u00f3rtice de crueldad y de desprecio por la vida que fueron los a\u00f1os de la Violencia. El realismo social e hist\u00f3rico, que practicamos en nuestro cine, muchas veces fracasa porque no cuenta con esta lecci\u00f3n sorprendente del sue\u00f1o, que Rub\u00e9n Mendoza asume muy bien. <\/strong>La conclusi\u00f3n es que esa \u00e9poca de la Violencia, que ilustran las dos docenas de fotos que fueron proscritas en la primera edici\u00f3n del libro \u201cLa violencia\u201d, del a\u00f1o 61, son im\u00e1genes que hacen parte de un mundo totalmente irracional e inconcebible, cuyos efectos y consecuencias hist\u00f3ricas son muy concretos, como el despojo forzado de tierras y apropiaci\u00f3n criminal de territorios enteros, pero que se vivi\u00f3 como si fuera una corriente turbia que ten\u00eda la forma y las leyes del sue\u00f1o. Que se vivi\u00f3 como una pesadilla colectiva.<\/p>\n La conclusi\u00f3n es que esa \u00e9poca de la Violencia, que ilustran las dos docenas de fotos que fueron proscritas en la primera edici\u00f3n del libro \u201cLa violencia\u201d, del a\u00f1o 61, son im\u00e1genes que hacen parte de un mundo totalmente irracional e inconcebible, cuyos efectos y consecuencias hist\u00f3ricas son muy concretos.<\/p>\n<\/blockquote>\n Garc\u00eda M\u00e1rquez escribi\u00f3 en los a\u00f1os cincuenta acerca de la novela de la violencia: \u201cLa novela no estaba en los muertos de tripas sacadas, sino en los vivos que debieron sudar hielo en su escondite, sabiendo que a cada latido del coraz\u00f3n corr\u00edan el riesgo de que les sacaran las tripas\u201d. Y tambi\u00e9n: \u201cQuienes vieron la violencia y tuvieron vida para contarla, no se dieron cuenta en la carrera de que la novela no quedaba atr\u00e1s, sino que la llevaban dentro de ellos mismos\u201d.<\/p>\n Francisco, cada que se queda dormido por la borrachera, se levanta asustado y se busca las orejas con las manos, para comprobar si todav\u00eda siguen all\u00ed, pegadas a su cabeza. Las im\u00e1genes de las orejas cortadas, el corte de corbata<\/em>, el corte de franela<\/em>, que vio practicar a su padre al otro lado de la cerca, transformaron su vida en una pesadilla que vuelve una y otra vez. Se pellizca la mano izquierda con la derecha y viceversa, porque teme que las pesadillas que invaden sus sue\u00f1os de durmiente pasen a su vida despierta: \u201cUst\u00e9 no sabe la vida que me ha tocado por su culpa\u2026 \u00a1cuando ust\u00e9 no me pudo dar m\u00e1s rejo, se me vino en pesadillas!\u2026 \u00a1todo lo que usted hizo me lo sue\u00f1o!\u2026 \u00a1antes no me dejaba ni respirar, ahora no me deja ni dormir!\u201d<\/em><\/p>\n La resoluci\u00f3n de esta historia se da a trav\u00e9s de dos instancias: los sue\u00f1os, donde se hacen presentes las im\u00e1genes de la Violencia, que no tienen otros sentidos distintos a lo on\u00edrico y lo ritual, y que a pesar de ser pr\u00e1cticas reales se alojan en una materia que obedece a las leyes del sue\u00f1o, a trav\u00e9s de las cuales podr\u00edamos descifrar lo que significan. Y la segunda instancia se da porque estamos en el 31 de diciembre, d\u00eda m\u00e1gico en donde el tiempo de todos, ya gastado y trascurrido, se transmuta en un tiempo nuevo.<\/p>\n Cuando el hijo decide matar al padre, al final, con una inesperada andanada de machetazos que caen sobre su cuerpo, que no se ve, y luego decide, tambi\u00e9n fuera de cuadro, echarle gasolina y prenderlo, coincide con el momento de las doce de la noche, esa hendija del tiempo que todo lo cambia y lo hace nuevo; ese momento en que se queman los mu\u00f1ecos de a\u00f1o viejo de la vereda, que se han rellenado de p\u00f3lvora para que los estallidos de los tacos y las papeletas nos ayuden a entender que el tiempo viejo ha explotado en pedazos y el tiempo nuevo ha llegado tambi\u00e9n despu\u00e9s de la explosi\u00f3n. Tiempo nuevo en que Francisco, el hijo, echa abajo la cerca.<\/p>\n … los estallidos de los tacos y las papeletas nos ayuden a entender que el tiempo viejo ha explotado en pedazos y el tiempo nuevo ha llegado tambi\u00e9n despu\u00e9s de la explosi\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n Es un privilegio tener a la mano este guion literario de La cerca<\/em>, una fortuna que Rub\u00e9n Mendoza haya decidido compartirlo con los lectores y que la editorial lo haya convertido en un libro. Es la oportunidad de conocer la forma como est\u00e1n conectados sus elementos, su precisi\u00f3n, su unidad, su sorpresa, la posibilidad de desentra\u00f1ar el dispositivo de sentido tan extraordinario en que deviene este guion.<\/p>\n Le escuch\u00e9 alguna vez a Rub\u00e9n que estas son historias que vivieron algunos parientes mayores en la tierra donde naci\u00f3, Boyac\u00e1, y que se las contaron al o\u00eddo.\u00a0 \u201cUn valioso servicio nos han prestado los testigos de la violencia, especialmente a los numerosos ni\u00f1os que la padecieron como una pesadilla de la infancia y ahora est\u00e1n creciendo en silencio sin olvidarla\u201d, escribi\u00f3 Garc\u00eda M\u00e1rquez a finales de los a\u00f1os 50. Este juicio, creo yo, sigue siendo verdad para los ni\u00f1os de hoy.<\/p>\n Pr\u00f3logo del libro<\/p>\n Mendoza, R. La cerca: Guion cinematogr\u00e1fico. Editores: Serrano Valero, Fabi\u00e1n Andr\u00e9s. Bogot\u00e1, 2022. 64 p.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" V\u00edctor Gaviria<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1770,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1378","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-biblioteca"],"yoast_head":"\n\n
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