![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nGonzalo Restrepo S\u00e1nchez.<\/p>\n
<\/p>\n
Historiador y cr\u00edtico de cine.<\/p>\n
Si algo tenemos que mirar con detenimiento estos \u00faltimos dos o tres a\u00f1os es el documental colombiano, si bien en algunas otras oportunidades a manera de falso documental. El audiovisual que hoy nos ocupa Entre fuego y agua <\/em>(2022), abre en una primera imagen con el sonido musical de una arm\u00f3nica en la boca de un chico afrodescendiente llamado Camilo, y que habita en Quillacinga o Quillasinga (que en quichua significa \u201cnariz de luna\u201d). Un pueblo aborigen originario de los actuales municipios de Pasto, Sandon\u00e1, La Florida, Chachag\u00fc\u00ed, Tangua y La Cruz, en el departamento colombiano de Nari\u00f1o.<\/p>\n Pero que un chico de raza afrodescendiente viva en una comunidad \u00e9tnica diametralmente opuesta a la \u00e9l, no tiene por qu\u00e9 sorprendernos. Y sin pretender elaborar marco conceptual alguno, \u00abpor muy rica y compleja que sea la imagen que los individuos tienen de s\u00ed mismos en relaci\u00f3n con el mundo f\u00edsico y social que les rodea, algunos de los aspectos de esa idea son aportados por la pertenencia a ciertos grupos o categor\u00edas sociales\u00bb (Tajfel, 1981, p.255).<\/p>\n Ahora (y es lo que da el inter\u00e9s por observar la cinta), es el sentir del mulato Camilo en descubrir su verdadero origen social. Sus m\u00e1s rec\u00f3nditos deseos de buscar su pasado, sus verdaderos padres, ya que hab\u00eda sido adoptado por una familia humilde quillacinga. Pero, por otro lado, la pel\u00edcula es una recreaci\u00f3n de los abor\u00edgenes, sus costumbres y rituales de un resguardo ancestral determinado y una m\u00fasica (Rodrigo Restrepo Pab\u00f3n y Carolina Ortiz Cer\u00f3n) que llega al alma del colombiano.<\/p>\n Entonces, la conjunci\u00f3n de los planos, las notas musicales de Entre juego y agua<\/em> y de las palabras que dan sentido, si lo consideran as\u00ed, estimula a un primer asunto sin arrinconar trama: a poder permitirnos topar con unos interlocutores que todav\u00eda no son los arquetipos ideales suspendidos en una narraci\u00f3n que tiene su potencialidad, pero no su forma (\u00bfdocumental o falso documental, ficci\u00f3n-no ficci\u00f3n?). Ah\u00ed, donde incluso no hay historia, ya hay testimonio e identificable: el tiempo, la memoria que despierta, la idea de la identidad sin desmayo por momentos en ese rostro mulato e inteligible de Camilo.<\/p>\n Ah\u00ed, donde incluso no hay historia, ya hay testimonio e identificable: el tiempo, la memoria que despierta, la idea de la identidad sin desmayo por momentos en ese rostro mulato e inteligible de Camilo.<\/p>\n<\/blockquote>\n Todo est\u00e1 ah\u00ed para expresar, primero que nada, que Entre juego y agua<\/em> asume un car\u00e1cter categ\u00f3rico y oportuno en una experiencia por aprisionar identificaci\u00f3n social, olvidando antifaces y restricciones. Concibe confluir tradici\u00f3n y testimonio para recodarnos que todos nosotros, aunque no formamos parte de ese bosque del \u00abExilio Interno\u00bb (Castillejo, 2000), en muchos casos, tambi\u00e9n nos reconocemos como seres atrapados en los l\u00edmites de la verdadera identidad social.<\/p>\n As\u00ed que la b\u00fasqueda de la identidad social deja de ser una demanda acad\u00e9mica y que, a decir verdad, es altamente pertinente, ya que como bien lo ha aludido Ovejero (1997, p.15), la identidad es una de las nociones m\u00e1s vitales y centrales de las ciencias sociales, y ocupa un lugar apreciable en la historia, la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda y la antropolog\u00eda.<\/p>\n Respecto al personaje Camilo (eje de la ideolog\u00eda del filme) nos permite interpretar a trav\u00e9s de su propia experiencia que, seg\u00fan la explicaci\u00f3n de Doise (1982) desde la figura de la subjetividad; la identidad puede analizarse primero que todo desde un nivel intraindividual (permite al individuo organizar sus experiencias), sosteniendo el pulso de un retrato de personaje para el filme. Adem\u00e1s, otra idea que se observa claramente en la pel\u00edcula, es ese contraste entre \u201clos rituales\u201d de la ciudad y el campo expl\u00edcitos y concluyentes por la mente reservada de Camilo. Uno de los estilemas esenciales de ese cine de realismo social (La roya<\/em>, 2021, de Juan Sebasti\u00e1n Mesa) que hoy d\u00eda, copa cualquier encuentro festivalero.<\/p>\n Est\u00e1 claro que estas propuestas cinematogr\u00e1ficas no son solo del cine de Am\u00e9rica Latina. Ning\u00fan cine europeo y en estos tiempos recientes que vivimos, ha aprovechado mejor que el rumano las posibilidades f\u00edlmicas para estremecer, reordenar y reforzar sobre todo la identidad nacional como espejo de una historia colectiva. Sobre todo, entre varias obras maestras que se suceden a partir de La muerte del se\u00f1or Lazarescu<\/em> (2005) de Cristi Puiu, y que, siendo sincero, son pel\u00edculas muy poco publicitadas.<\/p>\n De manera pues que para este cine reciente colombiano y basado en ciertos principios de etnograf\u00eda audiovisual, \u201cno es necesario ser un antrop\u00f3logo para hacer un film de pensamiento etnogr\u00e1fico, tampoco es necesario que un film adhiera por completo a la definici\u00f3n para que sea considerado etnogr\u00e1fico\u201d (Henley, 2017, pp.209-210). Al mismo tiempo, nos brinda la ocasi\u00f3n de conocernos un poco mejor, y apoyar un cine documentalista, que muy poco soporte tiene en todas las esferas de la vida nacional.<\/p>\n Referencias<\/p>\n\n