![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nSantiago Andr\u00e9s G\u00f3mez S\u00e1nchez<\/p>\n
<\/p>\n
Ph.D. Universidad de Antioquia<\/p>\n
santiago.gomez12@udea.edu.co<\/a><\/p>\n <\/p>\n Buenos d\u00edas. Ante todo, saludo a los amigos del Grupo de Estudios en Literatura y Cultura Intelectual Latinoamericana, GELCIL, especialmente a Selnich Vivas Hurtado, quien amablemente ha tenido en cuenta esta sugestiva posibilidad de ampliar el conocimiento sobre un cr\u00edtico de cine y cr\u00edtico cultural, en general, tan importante y ciertamente banalizado como Luis Alberto \u00c1lvarez C\u00f3rdoba. Vamos a lo nuestro, aclarando que la banalizaci\u00f3n de \u00c1lvarez opera en ocasiones por parte de verdaderos conocedores de su obra que detienen su mirada en virtudes muy discretas o restringidas del intelectual, las cuales asocian a un entorno gremial, casi siempre el entorno cinematogr\u00e1fico m\u00e1s obvio, y as\u00ed las desprenden de unas contiendas pol\u00edticas y sociales m\u00e1s amplias en las que su trabajo se dio con vehemencia. En verdad, tales contiendas eran visibles. As\u00ed, lo que ha habido es, m\u00e1s bien, un ocultamiento.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n El 23 de mayo de 1996, tan pronto se supo que el influyente cr\u00edtico de cine colombiano Luis Alberto \u00c1lvarez hab\u00eda muerto, se despleg\u00f3 en Medell\u00edn una serie de acciones destinadas a preservar su memoria en un tono id\u00edlico que nada ten\u00eda que ver con las dificultades que tanto el \u00c1lvarez hombre como el intelectual hab\u00edan debido afrontar en los \u00faltimos a\u00f1os. Estas eran producto de enfrentamientos directos del cr\u00edtico con la institucionalidad desde el comienzo mismo de su labor en el peri\u00f3dico El Colombiano<\/em>, a mediados de los a\u00f1os setenta. En acuerdo y compromiso con estos hechos acallados, aqu\u00ed considerar\u00e9 los antecedentes y algunas evidencias de aquellos enfrentamientos, fundado en parte en mi trato con \u00c1lvarez, mi padrino confesional y en el oficio, y al final formular\u00e9 conclusiones orientadas a estimular una investigaci\u00f3n que, por su calibre, debe ser tarea institucional, no individual, ni solo grupal.<\/p>\n <\/p>\n En la villa de Medell\u00edn, llegando a los a\u00f1os ochenta, los aires nuevos eran turbulentos entre s\u00ed. Hablamos de cambios que ha historiado \u00c1lvaro Tirado Mej\u00eda en el libro Los a\u00f1os sesenta. Una revoluci\u00f3n en la cultura<\/em>, as\u00ed como en diversos art\u00edculos y conferencias, y que a\u00fan se pueden rastrear y cotejar en los testimonios de personas del com\u00fan que acompa\u00f1aron a los nada\u00edstas en su gesta irreverente, como la secretaria, administradora y escritora Mar\u00eda Helena Restrepo, c\u00f3mplice de los artistas de su generaci\u00f3n en m\u00e1s de una aventura. Quienes, como ellos, vivieron aquellos a\u00f1os, advert\u00edan choques tan fuertes de las irrefrenables ondas libertarias con la cultura tradicional de Antioquia, que en los setenta solo podr\u00edan verse conciliados con el narcotr\u00e1fico, y sobre todo, ya en los ochenta y los noventa, y en oscura mezcla, con las consignas mafiosas del naciente neoliberalismo. Expliqu\u00e9monos.<\/p>\n <\/p>\n En 1971, el rockero Festival de Anc\u00f3n refrend\u00f3 no solo al anarquismo de los nada\u00edstas en Medell\u00edn, sino a unos aires nuevos que ya se respiraban en la ciudad. La Conferencia Episcopal de 1968 y las primeras bienales de arte de Coltejer eran signo de una verdadera apertura mental. No obstante, esa emancipaci\u00f3n ser\u00eda pronto adormecida bajo la consigna del mercado por una cultura que la escritora Restrepo, en una entrevista, llama \u201csociedad pueblerina\u201d (G\u00f3mez S., 2017), y que Tirado describe hablando de \u201cuna educaci\u00f3n totalmente cerrada, clerical y autoritaria\u201d (Tirado M., 2016). Dice mucho que el alcalde de entonces tuviera que justificar su autorizaci\u00f3n al Festival de Anc\u00f3n aduciendo no solo cambios culturales incontenibles en el mundo (Zuluaga, 2020), sino el beneficio econ\u00f3mico de que Medell\u00edn se pusiera a la vanguardia del turismo en Colombia (Moreno C., 2022).<\/p>\n La Conferencia Episcopal de 1968 y las primeras bienales de arte de Coltejer eran signo de una verdadera apertura mental. No obstante, esa emancipaci\u00f3n ser\u00eda pronto adormecida bajo la consigna del mercado por una cultura que la escritora Restrepo, en una entrevista, llama \u201csociedad pueblerina\u201d…<\/p>\n<\/blockquote>\n Ciertamente, aqu\u00ed como en todo el mundo la llamada industria cultural se consolid\u00f3 gracias a la liberaci\u00f3n de los discursos promovida no solo por el rock, sino tambi\u00e9n por el cine, en lo que muy particularmente el historiador Alexander Pati\u00f1o llama un \u201cenfrentamiento a la tradici\u00f3n en Medell\u00edn\u201d (Pati\u00f1o, 2015). Sin embargo, si esa liberaci\u00f3n resulta cooptada por el mercado en todos los frentes, el hecho de que en Medell\u00edn fu\u00e9semos ya por esos d\u00edas grandes comerciantes de las sustancias que exacerban ese cambio, las llamadas drogas, prohibidas adem\u00e1s, lo cual tiene sensibles implicaciones econ\u00f3micas y sociales, acarrea trastornos muy puntuales en nuestra cultura. Dos ejemplos protuberantes: Pablo Escobar, o el filantr\u00f3pico y arrasador ingenio paisa, captar\u00e1 la moneda suelta de las mayores ciudades norteamericanas, al tiempo que su socio Carlos Lehder proclama una revoluci\u00f3n continental con la coca\u00edna.<\/p>\n <\/p>\n Esto da cierta idea de la fuerza del Cartel de Medell\u00edn y el poder de sus herederos. En \u00faltimas, las consignas antioque\u00f1as de que \u201cplata es plata\u201d, y que en ello \u201ctodo vale\u201d, se hacen ley inapelable. Entre tanto, en esta ciudad de negociantes sin tripas, un cl\u00e9rigo de mente liberal y sensible percepci\u00f3n est\u00e9tica, educado en filosof\u00eda y teolog\u00eda en Italia y Alemania al calor de los cambios que Juan XXIII y Pablo VI le impon\u00edan a la Iglesia, trataba de evangelizar con una actitud frente al cine al margen del mercantilismo. Criado por una madre amante de la \u00f3pera, en un ambiente familiar que propici\u00f3 la lectura de los cl\u00e1sicos europeos, de Homero a Goethe, y en unos a\u00f1os que \u00e9l mismo consideraba paradis\u00edacos, los del Frente Nacional, en una ciudad que se manten\u00eda a salvo de la violencia rural, \u00c1lvarez se parec\u00eda a los arist\u00f3cratas que ensalza el Wilhelm Meister<\/em> de Goethe, poseedor y guardi\u00e1n de una nobleza necesaria.<\/p>\n <\/p>\n En los sesenta \u00c1lvarez estudia filosof\u00eda en esa Roma del Concilio Vaticano II y teolog\u00eda en W\u00fcrzburg, Alemania, en el Estado Libre de Baviera, por los a\u00f1os en que el c\u00e9lebre Manifiesto de Oberhausen se rebela contra un cine folclorista alem\u00e1n amn\u00e9sico frente al nazismo. Acostumbrado a un medio sensible a los serios debates que por entonces propicia el cine, el sacerdote vuelve a su pa\u00eds con la decisi\u00f3n, muy propia del nuevo orden cat\u00f3lico, de evangelizar por medio de la cr\u00edtica cinematogr\u00e1fica. Un art\u00edculo suyo de noviembre de 1978 es buen ejemplo inicial de lo que ser\u00e1n sus reiteradas afirmaciones en contra de la especulaci\u00f3n barata de lo que llama \u201cun medio espiado y controlado por mercaderes multinacionales\u201d (2005, p. 200). Es un texto en el que un joven Luis Alberto \u00c1lvarez, de poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os, hace un himno a las cinematecas y a las salas de cine arte y ensayo en tanto \u201cciudades de refugio\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Significa all\u00ed el eclesi\u00e1stico desde su p\u00falpito civil, una p\u00e1gina de cine, a tono con los nuevos tiempos pero, insistimos, en una onda misional, que la Cinemateca El Subterr\u00e1neo y entidades como el Instituto Goethe o el departamento de cultura de la C\u00e1mara de Comercio de Medell\u00edn, abr\u00eda los ojos de la comunidad, o bien, de algo m\u00e1s que un conjunto de consumidores, as\u00ed fuese esa sociedad civil que, no sobra decirlo, el propio \u00c1lvarez se cuidaba mucho de no dejar caer en las seducciones radicales de la revoluci\u00f3n. As\u00ed \u00c1lvarez no transigiera con el cine panfletario, como lo muestra su texto \u201cEmotion Pictures\u201d (pp. 55-58), o se mostrara inc\u00f3modo con cineastas y pel\u00edculas grandes pero de postura extrema, como Apocalipsis ahora<\/em> o la obra de Chaplin, hab\u00eda en \u00e9l un inter\u00e9s claro en diferenciar al cine como discurso, no industria, sino caracterizado por criterios no especulativos en lo comercial.<\/p>\n …el propio \u00c1lvarez se cuidaba mucho de no dejar caer en las seducciones radicales de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n En otras palabras, \u00c1lvarez estaba n\u00edtidamente en contra de la idea de manejar al cine solo como un negocio. O sea, se negaba a pensar el cine bajo una coordenada dominante de ganancias econ\u00f3micas, y eso supon\u00eda distanciarse, primero que todo, del cine espect\u00e1culo, y esto es, del cine en tanto evasi\u00f3n. En otros apartes de su obra podr\u00edamos apreciar que su proyecto se acercaba a una \u00e9tica de la empat\u00eda, contraria al poder, pero aqu\u00ed es menester hacer un \u00e9nfasis y probar sus desacuerdos con la pol\u00edtica comercial de distribuidoras y exhibidoras de cine en Colombia. Para ello es \u00fatil acudir a otras fuentes que las usuales. En su p\u00e1gina de cine del diario El Colombiano<\/em>, de donde se ha extra\u00eddo su valoraci\u00f3n de las salas de cine arte en oposici\u00f3n a un cine mercantilista, hay material clave al que hay que volver siempre, pero vale recuperar otras evidencias cuyo registro existe por hoy en lugares menos accesibles.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n La primera de ellas es una grabaci\u00f3n fonogr\u00e1fica de inicios de los a\u00f1os ochenta, m\u00e1s exactamente del segundo semestre de 1981. La grabaci\u00f3n me fue confiada por un m\u00e9dico influyente de Medell\u00edn que asisti\u00f3 a un curso de historia, teor\u00eda y t\u00e9cnica del cine, supongo en el Instituto Goethe, y grab\u00f3, a veces muy mal, algunas sesiones. La fecha es deducida por una referencia del profesor al estreno en nuestra ciudad, en octubre de aquel a\u00f1o, de la pel\u00edcula La puerta del cielo<\/em>, del pol\u00e9mico y malogrado ni\u00f1o terrible del llamado Nuevo Hollywood, Michael Cimino. En la clase inaugural, \u00c1lvarez se ocupa de su propia voz personal, de su fama, de su poder problem\u00e1tico. \u00c9l hace conciencia de ello al decir que el \u00e9xito de la convocatoria, el recinto atestado de gente, es la demostraci\u00f3n de un inter\u00e9s popular por el cine como lenguaje, al menos, y como historia, como pensamiento o sensibilidad.<\/p>\n <\/p>\n Es decir, \u00c1lvarez recalca en los altos ingresos por matr\u00edculas para una entidad cultural y, a continuaci\u00f3n, los explica por una falencia o vac\u00edo social que no llenan las simples l\u00f3gicas del mercado. Su saludo, o\u00eddo cuarenta y un a\u00f1os despu\u00e9s, resulta estremecedor, sobre todo si se piensa que, a\u00f1os luego de ese curso, en 1996, la contienda con las distribuidoras, y especialmente la contienda con Cine Colombia, fue el trasunto que subyace en el \u00faltimo art\u00edculo escrito y publicado por el cr\u00edtico, pocos meses antes de su muerte, cuando las llamadas salas Cinemark asomaban en unos proyectados centros comerciales por venir dominantes, y las cinematecas y centros culturales agonizaban y \u00c1lvarez ve\u00eda su trabajo, su medio de subsistencia y su misi\u00f3n existencial no solo en riesgo sino ya literalmente extintos, o bien: subyugados por la l\u00f3gica de la oferta y la demanda en los mercados internacionales.<\/p>\n <\/p>\n Las palabras iniciales del cl\u00e9rigo en ese lejano a\u00f1o de 1981 son las siguientes:<\/p>\n Buenas tardes, muchas gracias por la asistencia y por el inter\u00e9s. El hecho de la cantidad de personas que anunciaron su venida o que anunciaron que quer\u00edan participar en este curso creo que no tiene absolutamente nada que ver exactamente con mi persona sino con el clima de inter\u00e9s que el hecho cinematogr\u00e1fico ha encontrado en los \u00faltimos a\u00f1os en esta ciudad y que busca verdaderamente respuestas de diverso tipo, unas respuestas que, como ustedes saben, los que menos dan son precisamente los que tienen los instrumentos m\u00e1s fuertes y m\u00e1s poderosos en este campo, es decir: los distribuidores, los exhibidores cinematogr\u00e1ficos. Es un hecho palpable que esta gente, los due\u00f1os del cine, todav\u00eda parecen estar ciegos acerca del hecho de que hay un p\u00fablico diferente. Ese p\u00fablico son ustedes y son much\u00edsimas m\u00e1s personas, gente que quiere ver el cine de una forma diferente, gente que quiere penetrar en la naturaleza de este medio, que es popular pero al mismo tiempo complejo, que tiene una naturaleza intrincada por el mismo hecho de su conformaci\u00f3n ecl\u00e9ctica, que responde a diversas expectativas, que habla a la intelectualidad, que habla a la emoci\u00f3n, que habla a la vista y que da respuestas, que trata problemas que a todos nos conciernen. Entonces este hecho tan complejo requiere un an\u00e1lisis, requiere un estudio, no digamos un estudio de doctores, un estudio de profesionales del cine, pero s\u00ed una especie de aproximaci\u00f3n inteligente, una aproximaci\u00f3n detallada a todos los aspectos que conforman este medio y este fen\u00f3meno. Y eso es lo que vamos a pretender hacer aqu\u00ed, en todos estos d\u00edas. (\u00c1lvarez, 1981)<\/p>\n <\/p>\n Repit\u00e1moslo: \u00c1lvarez sab\u00eda que ese clima de inter\u00e9s por el cine del que habla, del cual se\u00f1ala que es reciente, se deb\u00eda en parte a su popularidad, aunque tambi\u00e9n entend\u00eda que obedec\u00eda a razones m\u00e1s profundas y que se daban en otras ciudades y en otros pa\u00edses. Esos asuntos \u201cque a todos nos conciernen\u201d de los que habla el cine y a los que da respuestas son una dimensi\u00f3n p\u00fablica del conocimiento y de la realidad a la que los llamados \u201cdue\u00f1os del cine\u201d parec\u00edan estar todav\u00eda ciegos. As\u00ed pues, constitu\u00edan un p\u00fablico al que las entidades culturales pod\u00edan dar respuesta, pero haciendo competencia. Por eso podemos leer a \u00c1lvarez competencia declarada a las pol\u00edticas de las multinacionales del cine, que, como es sabido, no son solo del cine. Luis Alberto \u00c1lvarez hac\u00eda competencia a las pol\u00edticas globales del mercado y de la anulaci\u00f3n de lo p\u00fablico. Si no lo hemos visto es porque ha sido minimizado a conciencia.<\/p>\n Es un hecho palpable que esta gente, los due\u00f1os del cine, todav\u00eda parecen estar ciegos acerca del hecho de que hay un p\u00fablico diferente.<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Fue una amiga \u00edntima de \u00c1lvarez quien me hizo percatar de esto hace poco cuando me dijo que \u00e9l ten\u00eda casada una pelea con una distribuidora en especial, el gran emporio de Cine Colombia, casi la \u00fanica distribuidora en su momento, pero eso no era algo oculto. El inicio de un art\u00edculo en especial podr\u00eda demostrarnos que, en efecto, la pelea era de frente. Se trata del art\u00edculo dedicado a El matrimonio de Mar\u00eda Braun<\/em>, de Rainer Werner Fassbinder. All\u00ed el sablazo a Cine Colombia se establece en t\u00e9rminos de confrontaci\u00f3n p\u00fablica y exigencia sin remilgos, incluso es una denuncia. Aquella pel\u00edcula, bien pol\u00e9mica en su momento para Alemania, una obra que trata con el casi necesario o al menos inevitable olvido de la barbarie nazi por parte del pueblo alem\u00e1n en necesidad luego de la guerra, entregado a los planes de Marshall y Adenauer, capta por un instante el inter\u00e9s de los distribuidores en Fassbinder.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, a ese Fassbinder llevaba a\u00f1os dedic\u00e1ndole \u00c1lvarez p\u00e1ginas enteras y ciclos de pel\u00edculas largos y acompa\u00f1ados de charlas y cursos como el que hemos considerado. La iron\u00eda con que el cr\u00edtico expone el repentino valor que cobra para Cine Colombia un Fassbinder descafeinado y convertido de pronto en figura internacional, solo porque llega amparado no solo por premios sino por hacer parte al fin del portafolio de una cadena asociada a los intereses econ\u00f3micos globales, es m\u00e1s que iron\u00eda un sarcasmo burletero desfachatado, adobado por intr\u00edngulis que \u00c1lvarez relata sin recato alguno. Estas son sus palabras en el art\u00edculo del 2 de septiembre de 1981 de su muy influyente p\u00e1gina de cine del diario El Colombiano<\/em>, o sea: por los d\u00edas en que iba a dar o ya empezaba a dar su curso de historia, teor\u00eda y t\u00e9cnica del cine (los \u00e9nfasis son m\u00edos, y apuntan a la ret\u00f3rica de \u00c1lvarez):<\/p>\n Cuando hace unos a\u00f1os le dije a un importante ejecutivo de Cine Colombia que si no hab\u00edan pensado en la eventualidad<\/em> de exhibir pel\u00edculas de pa\u00edses como Alemania, Australia o cualquiera<\/em> de los que estaban produciendo un cine nuevo, original y con nuevas perspectivas, me respondi\u00f3 literalmente<\/em>: \u201csi no lo damos es porque no es bueno. Todas las cosas buenas que salen en el mundo se exhiben aqu\u00ed. Tibur\u00f3n<\/em> se estrena casi contempor\u00e1neamente aqu\u00ed y en Estados Unidos. Si esas cosas que usted menciona no se dan es porque son mediocres\u201d. Bueno que esas cosas hayan dejado de ser \u201cmediocres\u201d<\/em> y que est\u00e9n ahora en disposici\u00f3n de traspasar el fin\u00edsimo filtro de calidad de los ejecutivos de Cineco<\/em>. Ahora tenemos nuestro Tambor<\/em> y nuestro Nosferatu <\/em>y nuestra Mar\u00eda Braun<\/em>, porque Herzog y Schl\u00f6ndorff y Fassbinder se han mostrado dispuestos a honrar las exigencias de sus distribuidores norteamericanos<\/em>. (\u00c1lvarez, 2005, pp. 214-215)<\/p>\n La iron\u00eda con que el cr\u00edtico expone el repentino valor que cobra para Cine Colombia un Fassbinder descafeinado y convertido de pronto en figura internacional, solo porque llega amparado no solo por premios sino por hacer parte al fin del portafolio de una cadena asociada a los intereses econ\u00f3micos globales…<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n \u00c1lvarez est\u00e1 montado notoriamente en un \u00edmpetu narrativo social. En \u00e9l habita y se expresa un relato que a veces coincide con lo que consideraba paranoia en los izquierdistas. Sin embargo, el p\u00e1rrafo que sigue a continuaci\u00f3n es demoledor, y no solo por su franqueza, sino sobre todo por su convicci\u00f3n. Empieza con una aclaraci\u00f3n que no justifica, sino que parece estar d\u00e1ndonos aviso de algo que al final calificar\u00e1 de modo taxativo (de nuevo, los \u00e9nfasis son m\u00edos, y apuntan esta vez a la l\u00f3gica de la argumentaci\u00f3n):<\/p>\n No nos digamos mentiras. Si en Colombia se ven estas pel\u00edculas no es por su calidad, ni por su comercialidad<\/em>, ni por el inter\u00e9s que puedan despertar. La \u00fanica raz\u00f3n es que<\/em> en Nosferatu <\/em>(pero no en Aguirre, la ira de dios<\/em>), en El tambor de hojalata<\/em> (pero no en Los pobres de Kombach<\/em>), en Mar\u00eda Braun<\/em> (pero no en Effi Briest<\/em> o en La tercera generaci\u00f3n<\/em>), hay invertido capital de empresas americanas<\/em>. No es algo que se ofrece y se toma sino algo que se impone<\/em>. Que al menos una vez esas imposiciones sean agradables no le quita al asunto su radical perversidad<\/em>. (\u00c1lvarez, 2005, p. 215)<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan lo sugiere el hilo argumentativo de \u00c1lvarez, lo peor de los monopolios que dirig\u00edan la exhibici\u00f3n de cine en Colombia, era, entonces, la mentira. No solo la calidad de las pel\u00edculas era lo de menos, sino incluso su comercialidad. Esto, visto apenas un poco de cerca, es devastador. Pero el calificativo final, \u201cradical perversidad\u201d, tiene que ver con una falta de coherencia que, o bien el ejecutivo de Cineco no pod\u00eda desconocer, o bien se negaba a reconocer por cualquier raz\u00f3n finalmente inescrutable, acaso ignorancia, acaso inter\u00e9s, acaso ambas. M\u00e1s all\u00e1 de todo, incluso de la programaci\u00f3n, el asunto es radicalmente perverso. Es como cuando S\u00f3crates, en Gorgias o de la ret\u00f3rica<\/em>, llama la atenci\u00f3n sobre la \u00edndole del juicio para evaluar su validez, y exige un razonamiento para que la f\u00f3rmula sea correcta o no, pues de ser una simple repetici\u00f3n por tradici\u00f3n u obediencia ser\u00eda un juicio espurio.<\/p>\n <\/p>\n De modo que hay un idealismo en \u00c1lvarez que obedece, tal como sucede en Plat\u00f3n, a la simple l\u00f3gica en la demostraci\u00f3n de los juicios, de la que carece el argumento del ejecutivo de Cineco. Y los intereses que motivan esa contradicci\u00f3n flagrante son expuestos como de car\u00e1cter contrario no solo al argumento ofrecido, la calidad, sino incluso al argumento m\u00e1s probable, la comercialidad. Lo que est\u00e1 desentra\u00f1ando \u00c1lvarez es un infundio de car\u00e1cter, punto por punto, hay que decirlo, imperialista. Y es un imperialismo multinacional, el imperialismo de los monopolios del norte global. \u00c1lvarez, mediante una l\u00f3gica que se remonta a los principios de la civilizaci\u00f3n occidental, desmontaba todos los argumentos que la escuela neocl\u00e1sica de Viena aportar\u00eda al Consenso de Washington para desplazar al Estado.<\/p>\n <\/p>\n El que fuera un sacerdote quien hac\u00eda ese movimiento perceptible para todo quien supiera leerlo, pues estaba a la vista de una naci\u00f3n, hac\u00eda m\u00e1s complicado el asunto para sus oponentes, pues no era f\u00e1cil callarlo. Y as\u00ed como la demostraci\u00f3n de \u00c1lvarez se ocupaba y refer\u00eda a un enga\u00f1o pr\u00e1ctico, sin salirse en ning\u00fan momento de la realidad concreta de los supuestos valores tanto del cine como del mercado, la imposici\u00f3n comercial no dar\u00eda marcha atr\u00e1s. El peligro de \u00c1lvarez estaba en la semilla que pod\u00eda dejar, en la inquietud que sembraba, pero m\u00e1s que nada en la altaner\u00eda de su voz en contra de instituciones que siempre quieren hacerse ver como sacrosantas, por m\u00e1s de que sea tambi\u00e9n por ellas asumido su pragmatismo b\u00e1sico. La revista Toma 7<\/em>, que durante los ochenta difundi\u00f3 el cine de Cineco, fue la suntuosa respuesta de la distribuidora contra \u00c1lvarez. Y ya habr\u00eda otros desplantes provocados desde bien arriba.<\/p>\n El que fuera un sacerdote quien hac\u00eda ese movimiento perceptible para todo quien supiera leerlo, pues estaba a la vista de una naci\u00f3n, hac\u00eda m\u00e1s complicado el asunto para sus oponentes, pues no era f\u00e1cil callarlo.<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Sobre estas otras implicaciones en la vida y el pensamiento y la expresi\u00f3n del cl\u00e9rigo habr\u00eda bastante m\u00e1s que decir. El camino es una historia que tuvo un final desesperado para \u00e9l. Su \u00faltimo escrito vuelve a mencionar directamente a Cine Colombia, y el tono conciliatorio es digno, pero inaceptablemente digno para la autoridad, aunque muestra la conciencia de una derrota. Plantea alternativas que considera necesarias para una deshumanizaci\u00f3n que en alg\u00fan otro art\u00edculo, tal vez sobre la pel\u00edcula El cartero<\/em>, tambi\u00e9n \u00e9l present\u00eda en el cierre de los cines de barrio y la construcci\u00f3n de salas en centros comerciales. Una investigaci\u00f3n sobre esto debe apuntar tambi\u00e9n a los art\u00edculos y notas de toda clase que no est\u00e1n en las compilaciones suyas que conocemos hoy gracias a la Editorial Universidad de Antioquia. En cualquier caso, sus cr\u00edticas a los futuros Cinemark podr\u00edan haber marcado una discrepancia definitiva.<\/p>\n <\/p>\n El abandono del centro de Medell\u00edn hace parte de un exterminio de lo p\u00fablico perfectamente constatable en el privilegio a esas salas de los centros comerciales, delatadas simple negocio de comida r\u00e1pida por el propio \u00c1lvarez en muchos art\u00edculos suyos, ventas de perros calientes, gaseosa t\u00f3xica y crispetas gourmet con el adobo de un simple ruido de fondo que sale de la pantalla. Se ve bien: \u00c1lvarez no era c\u00f3modo para los planes del capital. Entretener a una masa con emociones b\u00e1sicas es clave para tenerlos en la cadena del parque comercial, a salvo de quienes queden por fuera, y con la seguridad de hacer parte del sistema y de la prosperidad, comprando, renovando unos valores sin ning\u00fan reparo a los mismos y a sus consecuencias. \u00bfNo es sospechoso que se disimule tanto el car\u00e1cter contestatario de \u00c1lvarez a esas l\u00f3gicas de mercado imperantes? Al fin, quien d\u00e9 la respuesta debe ser no uno solo, sino la academia.<\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n Fuentes primarias<\/strong><\/p>\n \u00c1lvarez, L. A. (1981). Curso de historia, teor\u00eda y t\u00e9cnica del cine<\/em> [clases magistrales]. Registro fonogr\u00e1fico in\u00e9dito.<\/p>\n \u00c1lvarez, L. A. (2005). P\u00e1ginas de cine, vol. 1<\/em>. Universidad de Antioquia.<\/p>\n <\/p>\n Fuentes secundarias<\/strong><\/p>\n G\u00f3mez S., S. A. (2017). \u201cNunca me ha acobardado hablar\u201d. Entrevista a Mar\u00eda Helena Restrepo M\u00fanera sobre \u2018De palabras y palabreros\u2019<\/em>. Recuperado el 6 de septiembre de 2022 de URL<\/p>\n Entrevista a Mar\u00eda Helena Restrepo M\u00fanera sobre “De palabras y palabreros”<\/a><\/p>\n Moreno C., H. A. (2022, 4 de septiembre). \u00c1lvaro Villegas, un alcalde \u201chippie\u201d. <\/em>Publicaci\u00f3n. Facebook.<\/p>\n https:\/\/www.facebook.com\/photo.php?fbid=2194872150684777&set=p.2194872150684777&type=3<\/p>\n Pati\u00f1o M., A. (2015). El rock en Medell\u00edn. Identidad juvenil y enfrentamiento a la tradici\u00f3n, 1958-1971<\/em>. [tesis de pregrado, Universidad de Antioquia]. Archivo digital<\/p>\n https:\/\/bibliotecadigital.udea.edu.co\/bitstream\/10495\/14806\/1\/Pati%C3%B1oAlexander_2015_RockMedellinIdentidad.pdf<\/p>\n Tirado M., \u00c1. (2016). Cambios econ\u00f3micos, sociales y culturales en los a\u00f1os sesenta del siglo xx. Historia y Memoria<\/em>, 12<\/em>, pp. 297-316.<\/p>\n Zuluaga, P. A. (2020). \u00bfQu\u00e9 es ser antioque\u00f1o?<\/em> Ediciones B.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n\n
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