![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nHugo Chaparro Valderrama<\/p>\n
<\/p>\n
Laboratorios Frankenstein\u00e3<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Adolph Zukor presenta a Tito<\/p>\n
Guizar y a un soberbio reparto que<\/p>\n
re\u00fane por primera vez estrellas de<\/p>\n
Hollywood y de la Am\u00e9rica Latina<\/p>\n
en El embrujo del tr\u00f3pico<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Leyenda publicitaria de la pel\u00edcula<\/p>\n Tropic Holiday<\/em> (Theodore Reed, 1938)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Mientras las calles se incendiaban en Bogot\u00e1 tras el asesinato de Jorge Eli\u00e9cer Gait\u00e1n el 9 de abril de 1948, el escritor Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa, de visita en la ciudad como delegado de Brasil en la IX Conferencia Panamericana, se distra\u00eda leyendo a Proust y conversando con otros cuatro brasile\u00f1os \u2013aislados en la casa de un barrio, seg\u00fan Rosa, \u201caristocr\u00e1tico\u201d\u2013, sobre filosof\u00eda, literatura y paleontolog\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Las \u00f3rbitas paralelas entre el cicl\u00f3n que hizo de Bogot\u00e1 un campo de batalla y el refugio de Rosa en el tiempo perdido y recuperado por Proust a trav\u00e9s de la escritura, es un ejemplo de las fronteras que trazaron el umbral con el que se definieron dos maneras de vivir seg\u00fan los privilegios que permitieran acceder a la gran cultura<\/em> como un sello de distinci\u00f3n \u2013de acuerdo con la perspectiva ante lo que fuera la cultura\u2013, situado al otro lado de la luna en el que se vive la felicidad sin prejuicios de la cultura popular<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Un paisaje mental descrito por Alberto Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n en Ustedes los pobres, nosotros los ricos<\/em> como explicaci\u00f3n al misterio de los matices hist\u00f3ricos que dieron origen a las presunciones y las diferencias definidas de otra manera en el trance de un bolero por Roberto Ledesma cuando cant\u00f3 Con mi coraz\u00f3n te espero<\/em>: \u201cT\u00fa tan alta, yo tan bajo, \/ que alcanzarte as\u00ed no puedo\u2026 \/ T\u00fa tan rica, yo tan pobre, \/ rico solo en sentimiento\u2026 \/ Todo un mundo nos separa \/ por dos distintos senderos\u2026\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Senderos que en la Bogot\u00e1 de los a\u00f1os cuarenta al setenta del siglo XX fueron recorridos por Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n investigando los hechos que decidieron la vida a 2.600 metros lejos del mar, con su realidad fragmentada, cifrada en una frase citada al inicio del libro: [En Colombia] \u201clos ricos quieren ser europeos, la clase media norteamericana y los pobres mexicanos\u201d.<\/p>\n <\/p>\n El contraste que descubre Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n entre la supuesta altura de la cultura de sal\u00f3n \u2013como una estrategia para huir de la vida provinciana\u2013 y el jolgorio popular en Colombia \u2013que no le rindi\u00f3 cuentas a nada distinto que al instinto pasional moldeado por la radio, la industria discogr\u00e1fica o las sorpresas cinematogr\u00e1ficas en di\u00e1logo directo con el melodrama y su educaci\u00f3n sentimental aprendida en radionovelas como El derecho de nacer<\/em>, en las tonadas de amor seg\u00fan Los Panchos o en el cine que hicieron como emblema de virilidad ranchera dos tipos de cuidado, Jorge Negrete y Pedro Infante; con el humor y el desmadre, esc\u00e9nicos y verbales, de Cantinflas, Tin Tan, Joaqu\u00edn Pardav\u00e9, La Guayaba y La Tostada (borrachas eternamente humedecidas por el vapor del tequila), Resortes, Clavillazo o la gracia espigada de Vitola (por los tabacos delgados que as\u00ed se llamaban en Cuba), convirti\u00e9ndose la pantalla en el escenario de un hurac\u00e1n sensual con la mujer que ten\u00eda los ojos m\u00e1s grandes que los pies, la Divina Garza, Mar\u00eda F\u00e9lix\u2013, es una radiograf\u00eda de la autobiograf\u00eda imaginaria de una ciudad en la que cada personaje encontr\u00f3 su lugar en el mundo como le ense\u00f1\u00f3 la forma de vivir que era la cultura seg\u00fan el gusto y a la medida de cada quien como pudo y como quiso \u2013o como lo dejaron: en el libro se recuerda al P\u00e8re Duval, un jesuita franc\u00e9s que, alarmado por la felicidad generacional vivida en los a\u00f1os cincuenta y sesenta alrededor de la m\u00fasica, quiso domesticar<\/em> el rock\u2019n\u2019roll cant\u00e1ndole al Se\u00f1or que le hizo el milagro de vender medio mill\u00f3n de discos a nombre de su santidad musical, promocionados en Colombia por las emisoras cat\u00f3licas\u2013.<\/p>\n <\/p>\n Manual de la discriminaci\u00f3n y recuento de segregaciones, Ustedes los pobres, nosotros los ricos<\/em> traza desde su t\u00edtulo una distancia entre el ustedes<\/em> y el nosotros<\/em>, entre la casta que asum\u00eda el poder social y diagnosticaba qu\u00e9 era \u201ccorrecto\u201d en t\u00e9rminos culturales y miraba por encima del hombro a los b\u00e1rbaros que danzaban con j\u00fabilo festejando el placer de llorar con sus<\/em> radionovelas, con sus<\/em> melodramas cinematogr\u00e1ficos, aullando y animando en la lucha libre a sus<\/em> h\u00e9roes \u2013\u201c\u00a1Sangre! \u00a1Sangre!\u201d\u2013, disfrutando de exotismos que acercaban un mundo lejano al universo andino con lo que Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n define como una versi\u00f3n del orientalismo en Am\u00e9rica Latina a trav\u00e9s de los c\u00f3mics y las series radiales protagonizadas por Kalim\u00e1n o Chan Li Po \u2013que seguro habr\u00eda dicho, una vez m\u00e1s, \u201c\u00a1Paciencia, mucha paciencia!\u201d, si se hubiera enterado de lo que fueron los c\u00f3mics para un pedagogo ilustremente bogotano, Agust\u00edn Nieto Caballero, fundador del Gimnasio Moderno, alarmado por la cosecha de c\u00f3mics que invadieron en los a\u00f1os cincuenta a Colombia, citado en el libro por un art\u00edculo escrito en El Tiempo<\/em>, donde Caballero enjuici\u00f3 a los que disfrutaban de \u201cla vulgaridad, en su m\u00e1s baja calidad, la emboscada, el asalto y la exhibici\u00f3n, sin mayor disimulo, a veces con crudeza, de dramas de sangre y lodo. Estas publicaciones estrafalarias de que venimos hablando [\u2026] lastiman el esp\u00edritu de la ni\u00f1ez y la juventud y ponen fermentos malsanos en su coraz\u00f3n. Hay lecturas que no iluminan sino que queman el esp\u00edritu\u201d. Pero, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda le\u00eddo el pedagogo las historias de Mem\u00edn Ping\u00fc\u00edn o de Kalim\u00e1n, descrito por Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n como un \u201ch\u00e9roe blanco, masculino, geogr\u00e1ficamente h\u00edbrido, [que] fue quiz\u00e1s el m\u00e1s ben\u00e9volo y menos agresivo de los superh\u00e9roes de las historietas que circularon en Latinoam\u00e9rica al comenzar la segunda mitad del siglo XX\u201d?<\/p>\n …P\u00e8re Duval, un jesuita franc\u00e9s que, alarmado por la felicidad generacional vivida en los a\u00f1os cincuenta y sesenta alrededor de la m\u00fasica, quiso domesticar<\/em> el rock\u2019n\u2019roll cant\u00e1ndole al Se\u00f1or que le hizo el milagro de vender medio mill\u00f3n de discos a nombre de su santidad musical, promocionados en Colombia por las emisoras cat\u00f3licas\u2013.<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y el cine, de nuevo el cine en este examen mental que nos revela los s\u00edntomas de un entorno aletargado por las suspicacias de lo que podr\u00eda transformar las certezas de su comodidad parroquial \u2013acentuada por una inmigraci\u00f3n raqu\u00edtica en comparaci\u00f3n con pa\u00edses como Brasil, M\u00e9xico o Argentina\u2013; un entorno al borde del p\u00e1nico ante todo lo que perturbara la norma, proclamada en el escudo nacional donde extiende simb\u00f3licamente sus alas un buitre rozando las palabras \u201clibertad y orden\u201d, privilegi\u00e1ndose el orden sobre la libertad.<\/p>\n <\/p>\n \u201cAl igual que con las historietas\u201d, escribe el autor, \u201cal cine se lo acus\u00f3 de estimular en los j\u00f3venes dos peligrosas inclinaciones: la criminalidad y el sensualismo, pues se elevaba a la categor\u00eda de h\u00e9roes populares al g\u00e1nster y a la vampiresa. El acceso al cine norteamericano, dadas las pocas pel\u00edculas doblegadas a esa lengua, era m\u00e1s intenso en los j\u00f3venes letrados, que pod\u00edan leer r\u00e1pidamente el cine subtitulado. Su influencia en el joven pudiente, bautizado por los medios como \u2018cocacolo\u2019 en esos a\u00f1os. Esto se evidenciaba cuando estos trataban de emular tales modelos de comportamiento en sus cerrados c\u00edrculos sociales, por ejemplo, frecuentando helader\u00edas que replicaban las de los Estados Unidos, utilizando autom\u00f3viles modernos o adquiriendo la ropa de moda que suger\u00edan los modelos de consumo juvenil del norte\u201d.<\/p>\n <\/p>\n La parodia cultural sirvi\u00f3 entonces como grito de independencia para buscar otro orden a nombre de la libertad, sobre todo cuando los mayores criticaban a la generaci\u00f3n cocacola y envejec\u00edan haciendo de la censura una postura moral inquebrantable \u2013viejo dilema: los que ya est\u00e1n instalados en el mundo miran con rencor o envidia a los que buscan c\u00f3mo instalarse en ese mundo que en realidad no es de nadie\u2013.<\/p>\n <\/p>\n Los ap\u00f3stoles de Cristo en Colombia se encargaron de cuidar el orden a costa de aplastar la libertad. Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n hace un recuento de motivos que sustentan su afirmaci\u00f3n: \u201cLa Iglesia cat\u00f3lica fue sin duda el actor m\u00e1s importante en la cruzada moralista contra las industrias culturales, especialmente contra el cine que se presentaba en Colombia\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Escribe entonces sobre la tutela de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica como un frente de la censura; sobre el arzobispo Joaqu\u00edn Garc\u00eda \u2013que atac\u00f3 en 1944 al \u201ccinemat\u00f3grafo y sus pel\u00edculas inmorales\u201d y puso en guardia a sus fieles frente a la amenaza que significaba \u201cla relajaci\u00f3n de las costumbres\u201d\u2013; sobre los v\u00ednculos entre el Estado y la Iglesia; recuerda a los obispos que en el mes de julio de 1948, durante la V Conferencia Episcopal realizada en Bogot\u00e1, alertaron como el arzobispo Garc\u00eda sobre el peligro del cine; evoca la petici\u00f3n que hizo la Legi\u00f3n Colombiana de la Decencia en 1951 para que se retiraran de las vitrinas a los maniqu\u00edes que anunciaban ropa interior.<\/p>\n <\/p>\n Visi\u00f3n panor\u00e1mica de las variables que definieron la idea de cultura en Colombia, aparte de sus referencias geogr\u00e1ficas o de altura \u2013europeas, mexicanas o moldeadas en Estados Unidos\u2013, el recorrido por el alma bogotana que hace en el libro Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n es \u00fatil para considerar cada historia como una parte esencial de lo que fue \u2013\u00bfy es?\u2013 la actitud creativa y recreativa en un rinc\u00f3n del mundo tan ins\u00f3lito como el pa\u00eds del Sa(n)grado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. A las descripciones de la evoluci\u00f3n urbana en la ciudad, de la presencia del cine como detonante con el que explotaron los misterios de la sexualidad, a la fascinaci\u00f3n por el orientalismo que ense\u00f1aba una versi\u00f3n ex\u00f3tica del mundo al otro lado del mar seg\u00fan Kalim\u00e1n o Chan Li Po, los re\u00fane un elemento com\u00fan: la riqueza cercana del poder \u2013estatal o eclesi\u00e1stico\u2013, la clase media y los estratos m\u00e1s populares consintieron ser colonizados para encontrar un punto de fuga a la mentalidad local y descubrir un terreno seguro con el que pudieran identificarse. A la consciencia del rezago ante el ritmo del mundo, la ficci\u00f3n y sus fantasmas como est\u00e1n descritos en Ustedes los pobres, nosotros los ricos<\/em> sirvieron de terapia para escapar de alguna manera de la realidad inmediata y viajar hacia otras dimensiones de la experiencia humana como fue vivida en el tiempo que se\u00f1ala el subt\u00edtulo del libro \u2013Industrias culturales extranjeras y gusto social en Bogot\u00e1, 1940-1970<\/em>\u2013.<\/p>\n …recuerda a los obispos que en el mes de julio de 1948, durante la V Conferencia Episcopal realizada en Bogot\u00e1, alertaron como el arzobispo Garc\u00eda sobre el peligro del cine;…<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Aprovechando nuestro profesor en la Universidad de Ottawa los delirios de la presunci\u00f3n para demoler sus mitos, inventados para consolarse ante los riesgos del parroquialismo:<\/p>\n \u201cTodav\u00eda hoy es com\u00fan escuchar a habitantes bogotanos, en diferentes contextos, referirse a su espa\u00f1ol como el m\u00e1s puro de Latinoam\u00e9rica, en una clara incomprensi\u00f3n de c\u00f3mo las lenguas evolucionan y se transforman permanentemente, sin que exista necesariamente una mejor o peor expresi\u00f3n, sino, en este caso, muchos espa\u00f1oles (o castellanos) en el complejo mundo hispanohablante\u201d.<\/p>\n <\/p>\n En el laberinto de su investigaci\u00f3n el libro permite momentos de humor, melodrama o sorpresa, acordes con los registros emocionales del relato: nos enteramos de la pasi\u00f3n desmedida que llev\u00f3 al suicidio a la se\u00f1orita Luz Alicia Yasn\u00f3 Guevara, cort\u00e1ndose las venas cuando supo que era la viuda de Jorge Negrete el d\u00eda que muri\u00f3 su \u00eddolo; recordamos un parlamento del b\u00fafalo del western, John Wayne, dici\u00e9ndole a Pedro Armend\u00e1riz en Three Godfathers<\/em>, de John Ford: \u201cNo hables m\u00e1s esa jerga mexicana delante del ni\u00f1o. De ser as\u00ed, ser\u00e1 lo primero que aprenda. Tenemos que criarlo con un hablar elegante de estilo americano\u201d; nos desconcertamos con lo que ya no deber\u00eda causarnos sorpresa por el surrealismo t\u00f3xico de las dictaduras cuando leemos que durante la Espa\u00f1a franquista se lleg\u00f3 al esoterismo por la confusi\u00f3n que pod\u00edan ocasionar Superm\u00e1n y sus amigos voladores en las consciencias cristianas que no sabr\u00edan distinguirlos de los \u00e1ngeles.<\/p>\n <\/p>\n Fl\u00f3rez-Malag\u00f3n, Alberto, Ustedes los pobres, nosotros los ricos. Industrias culturales extranjeras y gusto social en Bogot\u00e1, 1940-1970<\/em> (Bogot\u00e1: Universidad Javeriana, Universidad Santo Tom\u00e1s, Universidad del Rosario), 2021.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Colombia como un rompecabezas, que solo ha ensamblado las piezas de sus diferencias regionales en el mapa que dibuja sus fronteras, se descubre en este libro dividida entre la cultura orgullosa de sus privilegios \u2013\u201cla emisora de la inmensa minor\u00eda\u201d, se defin\u00eda la estaci\u00f3n bogotana HJCK\u2013 y la cultura masiva de la inmensa mayor\u00eda. Un enfrentamiento que recuerda la rivalidad imaginaria que hizo escribir en 1936 a Daniel Zamudio, profesor del Conservatorio Nacional, sobre la melod\u00eda de la cumbia, que era \u201cterriblemente fastidiosa, pues se repite durante toda la noche mientras se baila\u201d, pregunt\u00e1ndose si el pa\u00eds deber\u00eda \u201cexpedirle carta de naturaleza en nuestro folclore\u201d, asegurando que se trataba de una regresi\u00f3n para volver al mono cuando le parec\u00eda \u201csimiesca\u201d, alertando ante el peligro de que \u201cel primitivismo sentimental de los negros africanos\u201d pudiera, con \u201cla rumba y sus derivados, porros, sones, boleros\u201d, re\u00f1ir con \u201cnuestros aires t\u00edpicos aut\u00f3ctonos ocupando sitio preferente en los bailes de los salones sociales\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Una idea racista no del todo lejana al fen\u00f3meno que signific\u00f3 el cuerpo desmesurado de Saartjie Baartman, nacida en Karoo, entre Sud\u00e1frica y Namibia, exhibida como una rareza en Londres y Par\u00eds a principios del siglo XIX para satisfacer la curiosidad por un fen\u00f3meno ex\u00f3tico, de anatom\u00eda opulenta, concluyendo el cient\u00edfico napole\u00f3nico Georges Cuvier, cuando estudi\u00f3 su cr\u00e1neo despu\u00e9s de que Baartman falleciera a los 26 a\u00f1os en Par\u00eds, que su cabeza ten\u00eda una deformaci\u00f3n por la que su raza estaba condenaba a la \u201csubordinaci\u00f3n eterna\u201d.<\/p>\n Colombia como un rompecabezas, que solo ha ensamblado las piezas de sus diferencias regionales en el mapa que dibuja sus fronteras, se descubre en este libro dividida entre la cultura orgullosa de sus privilegios \u2013\u201cla emisora de la inmensa minor\u00eda\u201d, se defin\u00eda la estaci\u00f3n bogotana HJCK\u2013 y la cultura masiva de la inmensa mayor\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hugo Chaparro Valderrama<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2042,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1985","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-biblioteca"],"yoast_head":"\n\n
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