![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nGonzalo Restrepo S\u00e1nchez<\/p>\n
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\u201cPorque donde muri\u00f3 Camilo naci\u00f3 una cruz. No de madera sino de luz\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Este documental es dirigido por la conocida cineasta Marta Rodr\u00edguez (Chircales<\/em>, 1972) y Fernando Restrepo Casta\u00f1eda (Nunca m\u00e1s<\/em>, 2001), quienes a trav\u00e9s de esta pel\u00edcula quieren contar a su pa\u00eds c\u00f3mo se erige desde la memoria los relatos hist\u00f3ricos sobre la lucha de clases y pol\u00edtica, en torno a una figura hist\u00f3rica [sin lugar a dudas, polarizadora en la sociedad colombiana] como lo fue Camilo Torres. Al margen de la pel\u00edcula y a modo de an\u00e9cdota, el hoy cineasta Rodrigo Garc\u00eda (hijo de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez), fue bautizado por el personaje de marras.<\/p>\n El documental plantea \u201cuna conversaci\u00f3n\u201d [si bien, un soliloquio por obvias razones] entre Marta Rodr\u00edguez y Camilo Torres, mezclando en medio de ello: reflexiones, testimonios, e im\u00e1genes de archivo, sin intimidaci\u00f3n alguna. Qu\u00e9 quiere decir esto \u00faltimo. A lo mejor, aquellas \u00fanicas im\u00e1genes que pudieron haberse filmado como \u00fanico \u201crefugio de caricias\u201d, ya que el presente, cinematogr\u00e1ficamente hablando, no permiti\u00f3 segundas oportunidades para hablarse f\u00edsicamente y frente a frente. Sin embargo, como contrapartida, pudiera convenirse con base en lo observado y escuchado, alguna conclusi\u00f3n personal como si fuera un desaliento. Viene a mi memoria aquella sentencia de Emil Cioran que planteaba que el hombre puede imaginarlo todo, vaticinarlo todo, excepto hasta d\u00f3nde puede llegar a hundirse, eso no tiene fin.<\/p>\n Martha [que conoci\u00f3 a Camilo Torres en vida] sin dejar de lado su ideolog\u00eda sobre la salvaguardia del pueblo en ese cine denominado de compromiso, en este trabajo se apoya, adem\u00e1s de las intervenciones del soci\u00f3logo Eduardo Uma\u00f1a Luna y del padre jesuita Javier Giraldo, de otros elementos del instrumento f\u00edlmico en s\u00ed: material archivo de im\u00e1genes, de audio y los soliloquios de la cineasta, donde deja entrever su disentimiento con el sacerdote de haberse ido a una lucha armada. En este sentido de estrato tajante, sin intersubjetividad<\/em> [una modalidad pasiva de la experiencia del Otro] ya que Camilo ya no est\u00e1 entre nosotros; disipa algo de empat\u00eda en el documental de Martha Rodr\u00edguez por dos asuntos. Como experiencia fenomenol\u00f3gica: la ausencia [audiovisual] de aquellas im\u00e1genes afectivas entre dos amigos que pudieran haberse alojado en lo m\u00e1s profundo de sus corazones. Y las tipificaciones que van desde la conjetura hasta la certidumbre subjetiva.<\/p>\n Como la idea en este an\u00e1lisis no es llenarlo de spoilers, ante la formulaci\u00f3n de si es pertinente traer una vez ante nuestros d\u00edas este personaje y tema [el cine colombiano tiene otro documental del cura guerrillero rodado en 1974, por Francisco Norden]. Pues la respuesta, desde el otro lado de la orilla, no tan parcializado; tiene a mi parecer, dos respuestas desde lo acad\u00e9mico y memoria colectiva.<\/p>\n Por el lado acad\u00e9mico: \u201cEl documental no naci\u00f3 para hablar por el poder, sino, muy al contrario, para desafiar su discurso hegem\u00f3nico; para explorar los m\u00e1rgenes y la periferia, para acercarse al Otro<\/em>\u201d (Weinrichter, 2015, p.24). En este sentido, el documental de Martha Rodr\u00edguez reconoce hoy, y lejos de antojarse asfixiante ante el destino de los actos de la Colombia de Camilo Torres, as\u00ed como sus consecuencias, luces y sombras, a un amigo personal. Pero tambi\u00e9n, sin alejarse de ese formato cinematogr\u00e1fico ya tipificado [testimonio e im\u00e1genes archivo y viceversa], nos aproxima de alguna manera a aquellos colombianos [a ese \u201cOtro\u201d] quienes siempre estuvieron [y est\u00e1n] contiguos a la violencia en un pa\u00eds como Colombia.<\/p>\n … el documental de Martha Rodr\u00edguez reconoce hoy, y lejos de antojarse asfixiante ante el destino de los actos de la Colombia de Camilo Torres, as\u00ed como sus consecuencias, luces y sombras, a un amigo personal.<\/p><\/blockquote>\n De todas formas, Camilo Torres: el amor eficaz<\/em> no es una propuesta audaz que huye del car\u00e1cter divulgativo para penetrar en un aliento intelectual que haga dif\u00edcil de digerir dichas im\u00e1genes. Los cineastas del filme procuran o prefieren, sin una esforzada producci\u00f3n estil\u00edstica, no asfixiar la comunicaci\u00f3n del mensaje que quer\u00edan. Para quienes se aproximan por primera vez a Camilo Torres, con toda seguridad se quedar\u00e1n con algunas ideas inestimables, esparcidas a lo largo de un [por momentos] irregular metraje \u2013culpa, a lo mejor, de cierto acomodo a lo testimonial.<\/p>\n Y la segunda respuesta [por el lado de la memoria social y sin que resulte lac\u00f3nico el enunciado]. \u201cEl filme documental contribuye a la formaci\u00f3n de la memoria colectiva. Propone perspectivas sobre cuestiones, procesos y acontecimientos hist\u00f3ricos e interpretaciones de los mismos\u201d (Nichols, 1997, p. 13). De todas formas, el enunciado traza una en\u00e9rgica discusi\u00f3n acad\u00e9mica e intelectual que ha girado alrededor de esta diferencia frente a la perspectiva hist\u00f3rica, e interpretaci\u00f3n. En cualquier caso, la pel\u00edcula colombiana hoy analizada, considero que tiende m\u00e1s a cierta aproximaci\u00f3n a otros y heterog\u00e9neos puntos de vista desde una correlaci\u00f3n historiogr\u00e1fica y ese di\u00e1logo invariable con el presente. \u00bfQu\u00e9 quiero decir? \u201cEn realidad, la conflictividad entre la memoria y la historia est\u00e1 planteada desde el momento de la constituci\u00f3n de ambas como fen\u00f3menos presentes en todas las culturas\u201d (Aprea 2012, p.36). Y para el argumento que hoy nos irrumpe, a modo de conclusi\u00f3n:<\/p>\n Camilo Torres: el amor eficaz<\/em>, plasma un car\u00e1cter perceptible de c\u00f3mo el documental cinematogr\u00e1fico es una parte esencial de los discursos ideol\u00f3gicos que fluyen en el tejido social. En \u00faltimas, el \u201cAmor Eficaz\u201d llev\u00f3 a que Camilo Torres se implicara en desafiar los grandes problemas sociales y liberarlos. En otros t\u00e9rminos: es el car\u00e1cter pol\u00edtico que logra el amor al pr\u00f3jimo en el discurso y la experiencia redentora de Camilo. El sacerdote, uno de los fundadores del departamento de Sociolog\u00eda de la Universidad Nacional, dio una alocuci\u00f3n antes de tomar las armas e irse al campo con las filas del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional. Su paso por la guerrilla fue muy corto, a los pocos d\u00edas de alistarse fue dado de baja en Patio Cemento, zona rural de San Vicente de Chucur\u00ed.<\/p>\n <\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Aprea, Gustavo. 2012. \u201cDocumental, historia y memoria: un estado de la cuesti\u00f3n.\u201d En Filmar la memoria: los documentales audiovisuales y la re-construcci\u00f3n del pasado<\/em>. Universidad Nacional de General Sarmiento.<\/p>\n Nichols, B. (1997). La representaci\u00f3n de la realidad: cuestiones y conceptos sobre el documental<\/em>. Traducido por Josetxo Cerd\u00e1n y Eduardo Iriarte. Paid\u00f3s Ib\u00e9rica.<\/p>\n Weinrichter, A. (2015). Con voz propia o en boca ajena: Voces y alteridad en el documental. En Hacer con los ojos. Estados del cine documental<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gonzalo Restrepo S\u00e1nchez<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2131,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-2130","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-criticas"],"yoast_head":"\n