![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nGonzalo Restrepo S\u00e1nchez<\/p>\n
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Cartagena de Indias es y siempre ha sido una ciudad cin\u00e9fila. Sus teatros desaparecieron por la gentrificaci\u00f3n (que radica en la reforma de zonas urbanas populares o deterioradas) y la turistificaci\u00f3n, pero el FICCI sigue siendo un espacio de encuentro. Que una pel\u00edcula dirigida por una cartagenera, con el dise\u00f1o sonoro de Carlos Garc\u00eda, tambi\u00e9n de esta ciudad caribe\u00f1a, marcara la apertura del festival de 2025, es un distintivo de lo que est\u00e1 por venir: nuevas historias, un cine que resiste y sigue transformando vidas.<\/p>\n
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Ganadora del premio Queer Lion en el Festival de Venecia el a\u00f1o pasado, la pel\u00edcula Alma del desierto<\/em>, de M\u00f3nica Taboada-Tapia, narra la vida de un hombre trans perteneciente a la comunidad ind\u00edgena way\u00fau. Un tema que nos invita a conceptualizar sobre un hecho que merece ser recordado en la historia del cine caribe\u00f1o, pero, por otro lado, que tengamos un debate acerca de los temas de ficci\u00f3n, no ficci\u00f3n y falso documental.<\/p>\n <\/p>\n Pero vayamos por partes: mediante la c\u00e1mara, la cineasta colombiana nos ilustra una necesidad del ser humano de irradiar su \u201cespacio\u201d, como un elemento esencial. \u201cLos lugares, y por consecuencia el espacio, dicen siempre otra cosa que los desborda\u201d (Gardi\u00e8s, 1993). Y en comparaci\u00f3n con las tomas del desierto de nuestra Guajira y el h\u00e1bitat del personaje protag\u00f3nico, Georgina Epiay\u00fa, es relevante el espacio, ya que juega un rol importante en el filme (aunque no lo notemos mucho). Un elemento m\u00e1s de la narrativa, donde el desierto es un s\u00edmbolo y microcosmos que nos recuerda en tal sentido a El paciente ingl\u00e9s<\/em>, de Anthony Minghella (1996).<\/p>\n <\/p>\n [\u2026] el espacio concreto del hombre tiene que ser caracterizado en su totalidad, incluidos los acontecimientos importantes experimentados en su interior. Por la particular calidad de ese espacio, su disposici\u00f3n y orden reflejan y expresan al sujeto que los experimenta y que reside en ellos (Norberg-Schulz, 1975).<\/p>\n <\/p>\n Aunque \u201cobservamos\u201d incluso esos elementos que parecen ser normales en esa regi\u00f3n del desierto guajiro, parece que experimentamos mucho m\u00e1s el relato desde ese espacio y es una Gem\u00fctlichkeit. (\u201c[\u2026] una palabra alemana que no tiene traducci\u00f3n y se refiere a una sensaci\u00f3n que se experimenta en alg\u00fan espacio que te hace sentir c\u00f3modo [pero que tambi\u00e9n te induce al bienestar, seguridad y desahogo, todas al mismo tiempo] [\u2026]\u201d (Garc\u00eda, 2021, p. 11). Alma del desierto<\/em> tambi\u00e9n es un caso evidente de la difusa barrera que divide el documental de la ficci\u00f3n. Esta idea parece ser el n\u00facleo de otro tema a analizar. Numerosas historias de ficci\u00f3n se inspiran en la realidad para adaptar el relato (el guion es el que ajusta la realidad para construir un juicio), y lo mismo sucede con las no ficciones. <\/strong><\/p>\n <\/p>\n Un tema m\u00e1s acad\u00e9mico que aleg\u00f3rico es que, al darnos cuenta de que el t\u00edtulo de la pel\u00edcula puntualiza dos conceptos centrales en ella, identidad (alma) y h\u00e1bitat (desierto), son percepciones que, a la larga, nos sirven para estudiar al personaje principal con aquellos argumentos basados en las \u201csubjetividades\u201d en el cine. \u201cLa construcci\u00f3n de la subjetividad se funda en una paradoja donde se circunscribe en una dimensi\u00f3n personal que a su vez es sustracci\u00f3n de lo social, siendo a su vez una construcci\u00f3n social e hist\u00f3rica\u201d (Martucelli, 2007). En Par\u00e1sitos<\/em>, una pel\u00edcula de Bong Joon-ho del a\u00f1o 2019, hallamos el paradigma. En la cinematograf\u00eda de Colombia, las \u201csubjetividades\u201d a trav\u00e9s de representaciones de la violencia y las relaciones de poder entre clases sociales, entre otros asuntos, han propiciado un rumbo hacia relatos m\u00e1s personales.<\/p>\n <\/p>\n La subjetividad no se agota en lo racional ni en lo ideol\u00f3gico, sino que se despliega en el amplio universo de la cultura, entendida como \u201centramado de s\u00edmbolos en virtud de los cuales los hombres dan significado a su propia existencia [\u2026] dentro del cual pueden orientar sus relaciones rec\u00edprocas, en su relaci\u00f3n con el mundo que los rodea y consigo mismos\u201d (Geertz, 1987, p. \u00a0205).<\/p>\n <\/p>\n Mientras tanto, dirijamos nuestra atenci\u00f3n hacia la figura trans (Georgina Epiay\u00fa) de la pel\u00edcula. La cineasta no dirige al \u201cactor\u201d en s\u00ed, ya que \u00e9l mismo es el personaje. Por lo tanto, Georgina no nos advierte sobre una obstinaci\u00f3n y formalidades extremas, sino que vive una vida en pausa \u2013cada gesto se transforma inclusive en un momento de introspecci\u00f3n\u2013. Lo positivo de todo esto es que creer\u00eda que nos empuja a categorizar la pel\u00edcula y la revisi\u00f3n de los significados en los significantes, y que en esta cinta colombiana son principalmente: Georgina y su decisi\u00f3n monumental de cambiar su identidad (debido a que lo concibe as\u00ed) y el \u201centorno\u201d social en el que vive, sin tener presente la familia, los amigos y la sociedad. Im\u00e1genes con esa explosi\u00f3n de valent\u00eda que ella nos transmite (primer gran punto de acierto en el guion) y que certifica que est\u00e1 dispuesta a asumir verdaderamente su identidad.<\/p>\n <\/p>\n Dos cosas para terminar: con pinceladas de road movie<\/em>, Georgina abre un viaje, no hacia una esfera de aventura; lo que quiere obtener es su c\u00e9dula de identidad con el nombre y el g\u00e9nero que \u201cle pertenece\u201d. Ahora bien, ante la pregunta: \u00bfcu\u00e1l es la alternativa de todo aquel ser que se siente distinto, como nuestro aborigen trans?\u00a0 Ya que parece f\u00e1cil de explorar, mi argumento se basa en no encajar en las normas sociales del \u00e9xito social, del g\u00e9nero binario y de los l\u00edmites heteronormativos. Esto es v\u00e1lido en la medida en que \u201caquellos lugares\u201d de honradez creativa les accedan a vivir como trans, sin etiquetas heteroc\u00e9ntricas y sin presiones.<\/p>\n <\/p>\n Es importante destacar que la cineasta de Cartagena, al despojar a la historia de su pretenciosidad, se enfoca en los escasos di\u00e1logos dieg\u00e9ticos perceptibles y tambi\u00e9n en las interacciones que, en esta oportunidad, no se apartan de la narrativa convencional. \u00bfQu\u00e9 es lo que quiero expresar? Sin t\u00e9rminos metaf\u00f3ricos, pronto algunos planos observados se reconcilian con esa percepci\u00f3n de ciertas interrupciones temporales: \u201ccreaci\u00f3n f\u00edlmica\u201d sin distanciamientos ni acercamientos de la c\u00e1mara, con o sin sujetos y con o sin discursos.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Gardi\u00e8s, A. (1993). L\u2019espace au cin\u00e9ma<\/em>. M\u00e9ridiens Klincksieck.<\/p>\n Garc\u00eda Pons, A. (2021). El espacio cinematogr\u00e1fico: Un lugar que proyecta nuestras emociones. Entre textos<\/em>, 13(37), pp. 1-11. -11. https:\/\/doi.org\/10.59057\/ iberoleon.20075316.20213721<\/p>\n Geertz, C. (1987). La interpretaci\u00f3n de las culturas<\/em>. Gedisa<\/p>\n Martucelli, D. (2007) Lecciones de sociolog\u00eda del individuo. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. Departamento de Ciencias Sociales<\/em>. http:\/\/www.pucp.edu.pe\/departamento\/ciencias_sociales\/images\/documentos\/lecciones_sociologia.pdf.<\/p>\n Norberg-Schulz, C. (1975). Existencia, espacio y arquitectura. Blume.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gonzalo Restrepo S\u00e1nchez Cartagena de Indias es y siempre ha sido una ciudad cin\u00e9fila. 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