{"id":61,"date":"2026-04-27T01:26:16","date_gmt":"2026-04-27T01:26:16","guid":{"rendered":"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/17\/?p=61"},"modified":"2026-04-30T18:13:53","modified_gmt":"2026-04-30T18:13:53","slug":"pukemswa-sol-de-invierno-de-samuel-moreno-alvarez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n17\/pukemswa-sol-de-invierno-de-samuel-moreno-alvarez\/","title":{"rendered":"Pukem Swa (Sol de Invierno), de Samuel Moreno \u00c1lvarez"},"content":{"rendered":"

Danny Arteaga Castrill\u00f3n<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Depositar en la infancia lo que se quiere que perdure es el principio de todo intento de trascendencia cultural y, con ello, tambi\u00e9n el impulso de un acto de esperanza. Tal es, as\u00ed mismo, el precepto de la educaci\u00f3n. El documental Pukem Swa<\/em>, de Samuel Moreno \u00c1lvarez, hace un retrato experiencial de ese prop\u00f3sito, a trav\u00e9s de la historia de una familia ind\u00edgena del altiplano cundiboyacense y su prop\u00f3sito de mantener y enriquecer una identidad cultural muisca, por medio de una relaci\u00f3n m\u00edstica con el entorno y la ense\u00f1anza cotidiana de la lengua chibcha.<\/p>\n

 <\/p>\n

La familia est\u00e1 compuesta por una madre (Katherine Castillo) y un padre (Facudno Saravia), que es quien ha asumido el rol de educador, y dos hijes: Siska y Pukem Swa, un ni\u00f1o de alrededor de diez a\u00f1os, sobre quien recae el foco de la historia. Desde el inicio, y a lo largo de todo el metraje, atestiguamos c\u00f3mo el aprendizaje del chibcha media la relaci\u00f3n entre el padre y el hijo, tanto en el acto mismo de ense\u00f1anza de la lengua, como en los momentos de reflexi\u00f3n sobre la vida y la tradici\u00f3n, en torno a los interrogantes del hijo o como resultado de instantes de contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

En general, los vocablos ajenos salpican la cotidianidad y ritualidad de la familia, que permanece casi aislada y solitaria en las monta\u00f1as del altiplano. Atestiguamos, en ese sentido, una suerte de di\u00e1logo con el pasado: la voz antigua de una lengua extinta desde el siglo XVIII (por la reducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n muisca y las pol\u00edticas coloniales de imposici\u00f3n cultural), cuyos ecos crepitan en una voz actual, que resulta de \u201cun proceso de revitalizaci\u00f3n de la lengua con la ayuda de una serie de ling\u00fcistas que desarrollaron un nuevo idioma que ha sido aceptado y diseminado entre las comunidades\u201d, como se\u00f1ala el mismo director para el portal de Tr\u00f3pico At\u00f3mico Films, productora del documental.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, la pel\u00edcula, m\u00e1s que centrarse en la explicaci\u00f3n del hecho, se enfoca en la experiencia, en lo sensorial, en c\u00f3mo el ni\u00f1o se relaciona con el entorno, la naturaleza y los dem\u00e1s miembros de su familia, todo ello mediado por una ritualidad, tanto en el espacio de aprendizaje, como en la cotidianidad familiar, en la cual, por supuesto, converge el idioma chibcha.<\/p>\n

 <\/p>\n

Es en esa insistencia de nombrar el mundo con esta lengua y en c\u00f3mo permanece en la conciencia del ni\u00f1o, donde se evidencia la lucha por recuperar y proteger una cosmovisi\u00f3n particular. Sobresalen, en este aspecto, los fragmentos donde se narran en chibcha los mitos fundantes de la cultura muisca, que dialogan con las im\u00e1genes de la pel\u00edcula, con los materiales did\u00e1cticos de ense\u00f1anza del padre y con las actividades de la familia, tanto en el interior del hogar como en el entorno. Pareciera que estas narraciones de alguna manera se ajustaran a sus vidas, como si fueran ellos los primeros habitantes de una nueva g\u00e9nesis muisca. Esto se traduce tambi\u00e9n en el entendimiento de que \u201clengua y cultura son indivisibles\u201d, como lo menciona el padre, y que es con esa conciencia como se afianza un proceso de creaci\u00f3n de identidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Toda esta documentaci\u00f3n, sin embargo, no es el resultado de un azar cinematogr\u00e1fico o de un tr\u00e1nsito utilitarista con la c\u00e1mara, sino el eslab\u00f3n de un proceso m\u00e1s amplio y ambicioso, que inicia con la investigaci\u00f3n[1]<\/sup><\/sup><\/a> de Camila Medrano Galarza, Licenciada en Etnoeducaci\u00f3n, en torno a esta misma familia y su relaci\u00f3n con la lengua chibcha, que consisti\u00f3, en pocas palabras, en el \u201can\u00e1lisis de un proceso de construcci\u00f3n de identidad a partir de la resurrecci\u00f3n y la ense\u00f1anza desescolarizada de la lengua chibcha al interior de una familia de \u2018nuevos campesinos\u2019, ubicados en el municipio de R\u00e1quira, Boyac\u00e1\u201d. Un proceso que el informe final de investigaci\u00f3n traduce como una etnograf\u00eda del habla de este idioma por ser un \u201celemento fundamental para intentar comprender la relaci\u00f3n entre lengua, cultura e identidad\u201d.<\/p>\n

… \u201can\u00e1lisis de un proceso de construcci\u00f3n de identidad a partir de la resurrecci\u00f3n y la ense\u00f1anza desescolarizada de la lengua chibcha al interior de una familia de \u2018nuevos campesinos\u2019, ubicados en el municipio de R\u00e1quira, Boyac\u00e1\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Otra pieza documental sobre el mismo proceso, tambi\u00e9n dirigido por Samuel Moreno \u00c1lvarez y que se encuentra en YouTube, nos brinda un contexto adicional: el padre es mapuche y profesor de ingl\u00e9s, que decidi\u00f3 junto con su familia alejarse de la ciudad y vivir una vida en los andes colombianos, con el fin de, en sus palabras: \u201cencontrar una identidad cultural para mis hijos, nacidos y criados en este territorio, y acercarse un poco a ese pensamiento propio y local, que est\u00e1 tan \u00edntimamente relacionado a la lengua\u201d. Esto lo lleva, desde su llegada a Colombia, a emprender una investigaci\u00f3n profunda sobre la lengua chibcha y, tras ello, a ense\u00f1arla virtualmente, como una manera adicional de acercarse m\u00e1s estrechamente a la cultura de los ancestros de su familia. De ah\u00ed la importancia del t\u00edtulo del documental que nos ata\u00f1e, porque en este nombre, destinado para el hijo mayor, reside el s\u00edmbolo de la uni\u00f3n cultural que caracteriza a este hogar: Pukem, que significa \u201cinvierno\u201d en mapuche, y Swa, \u201csol\u201d en chibcha.<\/p>\n

 <\/p>\n

La pel\u00edcula es, entonces, la manifestaci\u00f3n est\u00e9tica de todo este proyecto; es decir, m\u00e1s que evidenciar el proceso, busca hacernos sentir los resultados, sobre todo en la conciencia del ni\u00f1o; por eso la mayor parte del documental se centra en su cotidianidad infantil y formativa; los planos se enfocan en sus rostros y movimientos; los de la madre y el padre parecen gravitar t\u00edmidamente detr\u00e1s; en algunos casos, incluso, est\u00e1n difuminados, exceptuando esos momentos en los que se evidencia la relaci\u00f3n estrecha entre el padre y el hijo o en la ritualidad a trav\u00e9s de los cantos y danzas espirituales sobre la hierba o en la quietud frente al fuego.<\/p>\n

 <\/p>\n

Se dice que a trav\u00e9s del rito el mito se actualiza. Pukem Swa<\/em> es, en general, un retrato de este acontecimiento. Aquellas im\u00e1genes vibr\u00e1tiles, luminosas, simb\u00f3licas parecen revelarnos los instantes precisos en los que se crea identidad, a trav\u00e9s de la manifestaci\u00f3n de una voz ancestral, donde fluye el esp\u00edritu, donde la palabra chibcha se aferra al territorio para resucitar. La misma c\u00e1mara incluso, gracias a su talante etnogr\u00e1fico, parece haberse convertido en parte de lo cotidiano y, por ende, de la ritualidad. Esto lo deja entrever un poco aquel momento autorreferencial de la pel\u00edcula, en la que los ni\u00f1os le hablan al realizador y revelan con franqueza| la postura que deben asumir ante la presencia del lente, que tal vez con el tiempo logr\u00f3 asentarse all\u00ed ante ellos como un animal m\u00e1s, como una piedra que los ausculta, como un trozo de monta\u00f1a.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/sup><\/a> Esta investigaci\u00f3n hace parte de su proyecto de grado para obtener el t\u00edtulo de Licenciatura en Etnoeducaci\u00f3n de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD).<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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