![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nMartha Ligia Parra<\/p>\n
En Instagram @mliparra<\/p>\n
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Para los Nasa cuando alguien muere, Ind\u00edgena nasa<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Y el final de la b\u00fasqueda T.S. Elliot<\/p>\n <\/p>\n \u201cLo cierto es que todo cambi\u00f3 en mi familia desde noviembre de 1992, cuando mi pap\u00e1 sali\u00f3 a trabajar y no lo dejaron volver.\u00a0 \u00c9l se me apareci\u00f3 en un sue\u00f1o y me pidi\u00f3 buscarlo. No sab\u00eda que con ese sue\u00f1o comenzar\u00eda un viaje inevitable hacia mi padre. Y tambi\u00e9n hacia un dolor que siempre esquiv\u00e9\u201d, narra la directora \u00c1ngela Carabal\u00ed, en su pel\u00edcula So\u00f1\u00e9 su nombre<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Este documental \u00edntimo y familiar, tambi\u00e9n se inserta delicada y poderosamente en el \u00e1mbito social y pol\u00edtico. Hace memoria personal y colectiva, pero tambi\u00e9n de pa\u00eds. Treinta a\u00f1os despu\u00e9s, \u00c1ngela y su hermana Juliana emprenden el camino de regreso: un proceso de reconocimiento de sus or\u00edgenes. Y de confrontaci\u00f3n con el duelo, detenido en el tiempo.<\/p>\n <\/p>\n En Colombia la desaparici\u00f3n forzada como crimen de lesa humanidad solo fue reconocido hasta el 2000. La Unidad de b\u00fasqueda de personas dadas por desaparecidas habla de 135.396. Seg\u00fan la JEP (Jurisdicci\u00f3n Especial para la Paz) hay un posible subregistro que elevar\u00eda el n\u00famero a m\u00e1s de 200.000. En Argentina, durante la dictadura, se estima que la cantidad fue de treinta mil. En Colombia, bajo una democracia, resulta inaceptable que esa cifra se haya superado con creces. Y que este delito siga vigente.<\/p>\n <\/p>\n La desaparici\u00f3n es una herida que no cierra. En nuestro pa\u00eds es una brecha profunda que sigue abierta. Un dolor y una espera que no acaban. Y son, precisamente, las mujeres quienes con valor han enfrentado el negacionismo y la estigmatizaci\u00f3n: Las madres de la Candelaria, las de Soacha, el Movimiento de mujeres caminando por la verdad de la Comuna 13, entre muchas otras. Sus consignas repetidas por d\u00e9cadas: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n?\u201d, \u201cVivos se los llevaron\u201d, \u201cLos esperamos\u201d o \u201cLos desaparecidos del Palacio de Justicia s\u00ed existen\u201d. Y s\u00ed, las cuchas ten\u00edan y tienen raz\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n \u201cEsa es la \u00fanica foto que tengo sola con mi pap\u00e1. Tiempo despu\u00e9s, le robar\u00edan ese tractor y despu\u00e9s la vida\u201d, narra en su pel\u00edcula la directora, y agrega: \u201cSe cree que la desaparici\u00f3n forzada es un secuestro, pero no es as\u00ed. Por el desaparecido no se pido aparentemente nada a cambio, aunque le roban todo\u201d. Y no solo a \u00e9l, tambi\u00e9n a su familia.<\/p>\n <\/p>\n Como lo explica la fot\u00f3grafa e investigadora italiana Viviana Peretti, la desaparici\u00f3n est\u00e1 sostenida por la impunidad y no deja cuerpos, pruebas, ni culpables. Al desaparecido se le roba su cuerpo, identidad, existencia. Ni vivos ni muertos. Ocupan un no-lugar, como lo se\u00f1ala la investigadora alemana AnneHuffschmid.<\/p>\n <\/p>\n So\u00f1\u00e9 su nombre<\/em>documenta el viaje que emprenden las dos hermanas desde Medell\u00edn hasta el resguardo ind\u00edgena Nasa de L\u00f3pez Adentro, en el norte del Cauca. La traves\u00eda permitir\u00e1 nombrar, conocer y seguir los pasos de ese padre, Esa\u00fa Carabal\u00ed Brand, un agricultor afrodescendiente que cultivaba arroz. Y a trav\u00e9s de quienes lo trataron, valorar su car\u00e1cter de l\u00edder y esp\u00edritu colaborativo.<\/p>\n <\/p>\n La pel\u00edcula registra un trayecto no solo geogr\u00e1fico, tambi\u00e9n responde a una b\u00fasqueda, a un llamado que est\u00e1 en otro plano. Incluso m\u00e1s cercano a la condici\u00f3n del desaparecido.\u00a0 La historia trata con lo tangible y lo intangible, con el mundo real y con el espiritual. Cada uno con sus propios protocolos y tiempos. Para ello era necesario contar con el apoyo de otros y entender el sentido de comunidad, tan arraigado en los pueblos ind\u00edgenas, afros y campesinos.<\/p>\n <\/p>\n A trav\u00e9s de una narrativa sobria y una puesta en escena sencilla, pero eficaz, la pel\u00edcula lleva de la mano al espectador y lo atrapa f\u00e1cilmente desde el comienzo.\u00a0 El tono es confesional, pausado y establece un sugestivo y potente di\u00e1logo con la naturaleza al conectar con ella, al hacerla tambi\u00e9n protagonista. La pel\u00edcula indaga en sus paradojas: los peligros y amenazas, al lado de la belleza del campo. Al tiempo que quiere desentra\u00f1ar la esencia del entorno y hallar respuestas.<\/p>\n Para ello era necesario contar con el apoyo de otros y entender el sentido de comunidad, tan arraigado en los pueblos ind\u00edgenas, afros y campesinos.<\/p><\/blockquote>\n So\u00f1\u00e9 su nombre<\/em> es una carta al padre muerto. Un viaje hacia su memoria.\u00a0 Pero al mismo tiempo es una carta de amor y de hermandad entre el mundo real y los sue\u00f1os, entre la vida y la muerte, entre lo afro y lo ind\u00edgena. Precisamente esta \u00faltima relaci\u00f3n, es un aspecto fundamental que se descubre poco a poco en la pel\u00edcula. La primera referencia visual aparece en un texto clave que reivindica la contribuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n afrodescendiente en Colombia,Esclavitud y libertad en el Valle del Cauca<\/em>, de Mateo Mina, y la relaci\u00f3n entre ambas etnias. El pr\u00f3logo de Orlando Fals Borda explica que \u201cfueron los espa\u00f1oles quienes hab\u00edan fomentado incomprensi\u00f3n y hostilidad entre indios y negros, empleando a unos para reprimir a los otros; en caso de levantamiento\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Y si bien la tensi\u00f3n entre afro-caucanos e ind\u00edgenas es latente, como explica la realizadora, la pel\u00edcula insiste en la proximidad entre estas comunidades hermanas. De hecho, en la narraci\u00f3n, la propia Carabal\u00ed concluye al respecto: \u201cEsa cultura, ese pueblo ind\u00edgena me puso frente a mis ra\u00edces afro\u201d.\u00a0 El mismo padre protagonista ten\u00eda claro esa afinidad y compart\u00eda sus saberes sobre la siembra de arroz, tanto con sus pares como con la poblaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n <\/p>\n Al recordar a Esa\u00fa una mujer ind\u00edgena manifiesta: \u201c\u00c9l le ayudaba a la gente aqu\u00ed para trabajar. Nunca le dec\u00eda a uno que no. \u00c9l dec\u00eda, yo quiero ense\u00f1ar a todos los muchachos aqu\u00ed en L\u00f3pez a sembrar el propio arroz. El pensar de \u00e9l era alg\u00fan d\u00eda tener un molino para producir el propio arroz\u201d. En un momento aparece el plano silencioso de un mural en el resguardo con la siguiente consigna: \u201cKWE\u00b4SX \u2013Arroz\u2013 porque producimos lo que comemos\u201d. En idioma nasa Kwe\u00b4sx, significa nuestro. Ese grano ancestral es el motor de una empresa comunitaria que sirve al sustento de diecis\u00e9is familias.<\/p>\n <\/p>\n El Cauca es el lugar donde Esa\u00fa conform\u00f3 su familia y trabaj\u00f3 la tierra. Y tambi\u00e9n donde lo desaparecen. Como explica la voz en off<\/em> de Carabal\u00ed: \u201cEl Cauca es zona roja y concentra los grandes conflictos del pa\u00eds: narcotr\u00e1fico, paramilitares, problemas con la tenencia de la tierra y desigualdades raciales\u201d.\u00a0 As\u00ed como tambi\u00e9n la explotaci\u00f3n de la tierra de los campesinos con el monocultivo de la ca\u00f1a de az\u00facar. Actividad agroindustrial que abarca varios departamentos. Y la problem\u00e1tica central de la zona y del conflicto del pa\u00eds, es la tierra y el despojo. La tensi\u00f3n en la regi\u00f3n sigue siendo una constante.<\/p>\n <\/p>\n La voz en off <\/em>de Angela le expresa a su pap\u00e1: \u201cVi la tierra recuperada por los ind\u00edgenas, vi c\u00f3mo las plantaciones de ca\u00f1a de az\u00facar se tragaban los cultivos de ca\u00f1a, guayaba, cacao, pl\u00e1tano. La misma que t\u00fa trabajaste siendo afrodescendiente\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Por su parte, el audio que acompa\u00f1a acertadamente las im\u00e1genes de libros como el de Mina<\/em> y Pedro P\u00e1ramo<\/em>, es Luchas cantadas<\/em>, un himno al norte del Cauca y a su realidad: \u201cCantemos, marchemos y vamos a reclamar que haya paz, la paz es salario justo eso es paz, que valgan nuestros derechos eso es paz\u201d (Bunde de la paz).<\/p>\n <\/p>\n La contribuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n afrodescendiente al pa\u00eds ha sido invisibilizada durante mucho tiempo en el pa\u00eds. Y el cine colombiano tampoco ha sido la excepci\u00f3n en ese sentido. En las \u00faltimos dos d\u00e9cadas hay, sin embargo, un avance en la representaci\u00f3n y auto-representaci\u00f3n, tanto en el documental como en la ficci\u00f3n. La mirada aut\u00e9ntica y fresca de \u00c1ngela Carabal\u00ed, llega, sin duda, a enriquecer no solo la producci\u00f3n nacional afro, sino tambi\u00e9n el cine hecho por mujeres en nuestro pa\u00eds. Su pel\u00edcula es la primerade una directora afrocolombiana en estrenarse en la cartelera comercial.<\/p>\n <\/p>\n So\u00f1\u00e9 su nombre<\/em> es una cinta que habla de la resistencia, de la memoria, de la identidad, del territorio. Y de la importancia del sentido de pertenencia y de comunidad.\u00a0 Reivindica la fuerza de lo colectivo impulsada por las mujeres. Y confirma una vez m\u00e1s, recordando a las feministas negras, que \u201clo personal, lo privado: es pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Martha Ligia Parra<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":65,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-64","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-criticas"],"yoast_head":"\n
\n<\/em>desaparece f\u00edsicamente,
\n<\/em>pero no espiritualmente,
\n<\/em>ellos simplemente
\n<\/em>regresan a la tierra.<\/em><\/p>\n
\n<\/em>ser\u00e1 llegar al comienzo.<\/em><\/p>\n