![\"\"](\"https:\/\/canaguaro.cinefagos.net\/n05\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/08\/sep.png\")
<\/p>\nFabi\u00e1n Aguirre<\/p>\n
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Resumen
\nA partir del an\u00e1lisis de Monos (Alejandro Landes, 2019), este ensayo desborda la categor\u00eda de cine sobre el conflicto armado colombiano para constituirse en una reflexi\u00f3n est\u00e9tica y antropol\u00f3gica sobre la guerra, la modernidad y la condici\u00f3n humana. Mediante un di\u00e1logo con Melville, Ricoeur, Sahlins, Nietzsche y diversas referencias cinematogr\u00e1ficas, se sostiene que la obra de Landes desmonta las oposiciones simplificadoras entre naturaleza y cultura, bien y mal, civilizaci\u00f3n y barbarie. Los j\u00f3venes combatientes aparecen como productos hist\u00f3ricos de tradiciones ideol\u00f3gicas, religiosas y pol\u00edticas que exceden su voluntad individual. El an\u00e1lisis defiende que la potencia de Monos reside precisamente en que se resiste a convertirse en un manifiesto moral o pol\u00edtico, permitiendo que la ficci\u00f3n revele dimensiones de la realidad inaccesibles para el discurso doctrinario. De este modo, la pel\u00edcula se inscribe en una tradici\u00f3n art\u00edstica que privilegia la complejidad tr\u00e1gica sobre la denuncia panfletaria y convierte el conflicto colombiano en una alegor\u00eda de las contradicciones de la modernidad tard\u00eda.
\nPalabras clave: Est\u00e9tica, Ficci\u00f3n, Antropolog\u00eda filos\u00f3fica, Hermen\u00e9utica filos\u00f3fica, Cine colombiano<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n en el arco iris puede trazar la l\u00ednea donde termina
\nel violeta y comienza el anaranjado?
\nBilly Bud Marinero. Herman Melville<\/p>\n
Monos (2019) es una pel\u00edcula para quien ama todas las dimensiones de la vida y hace lo que el arte dionis\u00edaco tiene que hacer: editar el ruido medi\u00e1tico y devolvernos, despu\u00e9s de un elegante y estilizado tamizaje, la esencia de la vida de un pueblo dentro de un periodo espec\u00edfico de su historia. La pel\u00edcula definitiva sobre el siglo XX colombiano tuvo que hacerse en el siglo XXI, pues como dice Daniel Estulin , los siglos no empiezan en la estrecha nomenclatura de los n\u00fameros redondos, sino sobre los eventos que abren y cierran eras. Si el siglo XX empieza con la primera guerra mundial (1914) y termina con la ca\u00edda de la URSS (1991), el nuestro da comienzo con la separaci\u00f3n de Panam\u00e1 (1903), azuzada por Estados Unidos y con el cortejo nupcial del partido conservador, y el XXI solo hace su entrada con la firma del Acuerdo de Paz con las FARC (2016). Monos es una pel\u00edcula exigente, para cin\u00e9filos irrehabilitables; para amantes de la vida irredentos, para quienes aprietan entre los dientes m\u00e1s de lo que pueden masticar.<\/p>\n
Monos es una obra inspirada y forjada en la aleaci\u00f3n entre cine y literatura, lenguajes que se convierten en los espejuelos a trav\u00e9s de los que se observa la realidad de un pueblo determinado en lugar de buscar un formato destinado solo a expresar una interpretaci\u00f3n previa, que es a lo que estamos acostumbrados. El resultado es que ambos lenguajes quedan tan anudados a la realidad que crean un orden simb\u00f3lico en el cual el mundo palpita tanto de homenajes evidentes, como de inconscientes e inesperados. Lo real y lo simb\u00f3lico se anudan y ambos salen enriquecidos. Una influencia es una Matrioshka, que puede contener infinitas referencias dentro de s\u00ed. Los personajes de Alejandro Landes como los de Claire Denis en Beau Travail (1999), y a diferencia de los del Melville de Billy Budd (1924) en su pr\u00e9dica contra la civilizaci\u00f3n, no son malos porque la sociedad los corrompa, son, m\u00e1s bien, el producto pintoresco de una superestructura compuesta de una serie de tradiciones heterog\u00e9neas. Giramos la moneda y vemos su reverso, los homenajes a las pinturas de Lascaux y Altamira y al se\u00f1or de las moscas son menos una aprobaci\u00f3n de la seudoantropolog\u00eda \u201chobbesiana\u201d y m\u00e1s un recordatorio de que la dial\u00e9ctica entre nomos y physis (cultura y naturaleza) es una de las grandes f\u00e1bulas del folclor occidental:
\nDe todas las posibles variantes del dualismo nomos-physis, dependiendo de cu\u00e1l de los dos se privilegie como bueno y cu\u00e1l se considere se impone sobre el otro, el sentido \u201crousseauniano\u201d de una naturaleza pura y una cultura corrupta solo ha sido sobrepasado por su contrario \u201chobbesiano\u201d en el largo curso de la historia occidental; o m\u00e1s bien ha sido arrastrado con el segundo, as\u00ed como la original condici\u00f3n ed\u00e9nica del hombre se evoca por la tristemente c\u00e9lebre ca\u00edda en el mal. (Sahlins, 2014, p. 50)
\nEl personaje del mensajero es una suerte de Quir\u00f3n con sus jasones (Medea-1969) que cabalga por el P\u00e1ramo de Chingaza, un sargento Galoup que dirige rituales tribales entre sus soldados en Beau Travail. Por momentos, Monos parece una pintura rupestre en movimiento a la cual el director va iluminando con una linterna de mano.<\/p>\n
Los alias guerrilleros de los Monos \u2013Rambo, Patagrande, Lobo, Lady, Sueca, Pitufo, Boom Boom, Perro\u2013, son ecos de Billy Bud Marinero, o de cualquier referente de culto del cine b\u00e9lico como Full Metal Jacket, y no de Beau Travail. En l\u00ednea con Dostoievski y Chuck Palahniuk, Melville y Claire Denis le hacen un tributo a la masculinidad. Landes, por su parte, parece hacer un ajuste de cuentas con Colombia al mismo tiempo que aprovecha todos los recursos disponibles, tanto econ\u00f3micos como de intercambio simb\u00f3lico, para homenajear a un conjunto de pasiones vitales que aqu\u00ed solo alcanzamos a intuir.<\/p>\n
Si Porfirio (2011) fue la l\u00facida cocci\u00f3n de una tensi\u00f3n que nunca llega a su punto de ebullici\u00f3n, pero que cocina al espectador paciente, Monos es un ejercicio de exceso arm\u00f3nico, de pirotecnia equilibrada, de una Hybris (desmesura) que busca su Sophrosyne (moderaci\u00f3n) y nunca cae en el manique\u00edsmo de usar la driza para izar banderas de pacifismos incompatibles con la realidad, ni para enarbolar patrioterismos histri\u00f3nicos ajustados a formatos de red social.<\/p>\n
La exuberancia sagrada del ca\u00f1\u00f3n del r\u00edo Saman\u00e1 como la selva de Guadalcanal en la Delgada l\u00ednea roja (1998) son indiferentes a la puerilidad brutal de una guerra degradada por sus actores. Aqu\u00ed no hay buenos ni malos, y las instituciones, legales e ilegales, son un reflejo de los hombres que las componen, lo que significa que estamos estructurados, que somos hijos de los aciertos o errores de ex\u00e9gesis teol\u00f3gicas hechas hace siglos, carne y sangre moldeadas por interpretaciones antropol\u00f3gicas de lo que significa ser Hombre. Los monos con aureola de Landes se inmolaron en todas las piras sacrificiales de la modernidad: el manique\u00edsmo de los liberales contra los conservadores, el comunismo contra el capitalismo y la carrera espacial.<\/p>\n
En contrav\u00eda de la instrumentalizaci\u00f3n bien intencionada, esta tradici\u00f3n de pel\u00edculas, en la v\u00eda de Senderos de gloria (1957), no son antibelicistas o antimilitaristas, eso ser\u00eda f\u00e1cil y las har\u00eda idealistas, poni\u00e9ndolas en franca lucha contra la realidad. Estas obras son mucho m\u00e1s que eso, sobre todo porque la tentativa de una declaraci\u00f3n de intenciones por parte de los directores, en lugar de realzarlas, las empobrecer\u00eda. Los protagonistas de Monos no se mueven entre dicotom\u00edas f\u00e1ciles del tipo bueno o malo, ni siquiera entre lo real o irreal. En este punto, se impone recordar una idea recurrente de estas\u2026 nuestras est\u00e9ticas: \u201cla paradoja de la ficci\u00f3n es que la anulaci\u00f3n de la percepci\u00f3n condiciona un aumento de nuestra visi\u00f3n de las cosas.\u201d (Ricoeur, 2000, p. 205) Rambo es nuestro coronel Kurtz en Apocalipsis Now (1979), pues ambos representan las contradicciones inherentes a la guerra. El coronel Kurtz: la irrupci\u00f3n de un poder destructivo tecnol\u00f3gicamente superior, pero advenedizo y amateur en fronteras porosas en donde confluyen cosmovisiones milenarias; Rambo: el NN de la expresi\u00f3n propia de la cultura de masas y del lenguaje reificado, los ni\u00f1os son nuestro mayor recurso, pero en su materializaci\u00f3n m\u00e1s cruda y exenta del barniz del capitalismo con rostro humano. La ambig\u00fcedad sexual de Rambo es un recurso oportuno de los productores e inteligente por parte del director para enganchar la pel\u00edcula a tendencias mainstream de festivales con agendas liberales de izquierda, pero este movimiento no agota la visi\u00f3n del director, y si as\u00ed lo hiciera, Alejandro Landes se ver\u00eda desbordado por las dimensiones interpretativas de su propia pel\u00edcula, pues con este personaje funde el limbo de ser un ni\u00f1o o un adolescente en una guerra \u2013limbo legal, ideol\u00f3gico y antropol\u00f3gico\u2013 con su inevitable reducci\u00f3n a bolsas de pl\u00e1stico como residuos de procesos hist\u00f3ricos de los cuales son un instrumento y los cuales rara vez entienden. Por lo dem\u00e1s, nada sorprendente, una obra de arte tiene que rebasar a quien la cre\u00f3, una obra que inspira otra obra, como \u00fanica eternidad al alcance de un mundo postindustrial:<\/p>\n
208. El libro trocado casi en un hombre. \u2013 Es para todo escritor sorpresa enojosa y siempre nueva que su libro, desde que se separa de \u00e9l, viva con vida propia. Quiz\u00e1 lo olvidar\u00e1 casi enteramente, quiz\u00e1 se elevar\u00e1 por encima de los conceptos que en \u00e9l ha depositado, quiz\u00e1 ni lo entender\u00e1 ya y habr\u00e1 perdido el alto vuelo a que se remontara para concebirlo; sin embargo, el libro es buscado por los lectores, produce dicha o desdicha, es causa de nuevas obras; se hace el alma de principios y de acciones: en una palabra, vive como un ser provisto de esp\u00edritu y de alma, y sin embargo no es un hombre. Es una dicha para el autor poder decir que todo lo que en \u00e9l exist\u00eda de ideas y de sentimientos creadores de vida, fortificantes, edificantes, esclarecedores, vive todav\u00eda en sus obras, y que \u00e9l mismo no es m\u00e1s que la ceniza gris, mientras que el fuego ha sido conservado y propagado por todas partes. Si se considera, pues, que toda acci\u00f3n de un hombre, y no solamente un libro, sirve por alg\u00fan motivo de ocasi\u00f3n a otras acciones, decisiones y pensamientos, que todo lo que se hace est\u00e1 anudado a lo que se har\u00e1, tendremos que reconocer verdadera inmortalidad existente, la del movimiento. (Nietzsche, 1986, p.173)<\/p>\n
He aqu\u00ed a Aldebar\u00e1n, que como un faro en el cielo nocturno gu\u00eda a los hijos de Prometeo en medio de este mar sin costas. El fuego sagrado robado a los dioses para que los hombres se les asemejaran mediante la creaci\u00f3n. Y, sin embargo, en las ciudades colombianas la gente seguir\u00e1 a sotavento de los vientos del desplazamiento forzado, que solo le llegar\u00e1 en forma de familias en los sem\u00e1foros. Y los Monos seguir\u00e1n desfilando, pero ya bajo la \u00e9gida macabra de una modernidad tard\u00eda que se descompone bajo sus l\u00edmites ideol\u00f3gicos y el desmantelamiento de su d\u00e9bil mitolog\u00eda, en la cual no hay caminos de sirga o d\u00e1rsena donde atracar, solo las tediosas repeticiones de las olas del intercambio de mercanc\u00edas-signo, signos-mercanc\u00eda de la sociedad de consumo. Claro que algunos intentar\u00e1n mantener la anacr\u00f3nica nomenclatura del siglo XX: izquierda-derecha, comunismo-capitalismo\u2026 pero solo por su funcionalidad. Tan funcional como las facciones del Estado cuyo alias es \u201cpartidos pol\u00edticos\u201d. Tan funcional como la plutocracia, que al mismo tiempo que ejercita la leva forzada, la llama batida o reclutamiento de ni\u00f1os seg\u00fan qui\u00e9n la ejercita. Lo que decimos pretender\u00eda ser prof\u00e9tico si el sistema financiero internacional y sus fondos de \u201cinversi\u00f3n\u201d no hubieran integrado el narcotr\u00e1fico y el lavado de activos (colocaci\u00f3n, estratificaci\u00f3n e integraci\u00f3n), la venta de armas (Inversi\u00f3n en Defensa, Seguridad y Aeroespacial), la quiebra de pa\u00edses (Fondos de Situaciones Especiales y Deuda Soberana Desvalorizada), la destrucci\u00f3n y posterior reconstrucci\u00f3n de estos (Fondos de Capital Privado en Infraestructura y Reconstrucci\u00f3n), en parte nuclear de la estructura financiera internacional. S\u00ed, los gringos, en particular, y los anglosajones, en general, son una sombra alargada en este relato, pero ojal\u00e1 pasajero, como la Doctora, que es solo un chirrido molesto en esta, nuestra historia. Lo importante aqu\u00ed es la vaca \u201cShakira\u201d de Julio Medem (1992) y del odio (La Haine-1995), ese MacGuffin retorcido y visceral que utiliza Alejandro Landes para desbordar la definici\u00f3n cl\u00e1sica de Hitchcock. El MacGuffin no se difumina en la trama (fading), se integra biol\u00f3gica y simb\u00f3licamente a los protagonistas.<\/p>\n
A pesar de sus premios o a consecuencia de ellos, no hemos sabido dimensionar la importancia de este relato. Hasta el antip\u00e1tico y panfletario Godard tiene su homenaje en los ositos de goma y la cadena de ensamblaje de un capitalismo vigilado por una juventud sin m\u00e9rito, sin misi\u00f3n, ni prop\u00f3sito, una juventud peque\u00f1oburguesa que, alimentada por el dulce leviat\u00e1n europeo, contrasta con patetismo con nuestros ni\u00f1os de la guerra. Los personajes de Monos abarcan toda la paleta crom\u00e1tica de estos pa\u00edses lacayos y desorientados, hu\u00e9rfanos y desamparados, hijos bastardos del desmembramiento del imperio hisp\u00e1nico. La driza ya ha arriado las banderas de un mundo hisp\u00e1nico balcanizado, y ha izado las del liberalismo antropol\u00f3gico, un desierto sin orillas se extiende hasta donde la mirada puede alcanzar.<\/p>\n
Dice un escritor que pocos conocen: \u201cCuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de una batalla, es muy f\u00e1cil para un no combatiente razonar acerca de c\u00f3mo deber\u00eda haberse peleado. Es muy distinto dirigir personalmente la acci\u00f3n bajo el fuego, mientras se est\u00e1 envuelto en su oscuro humo. (Melville, 2006, p. 92)<\/p>\n
En el Alc\u00e1zar del HMS Bellipotent de setenta y cuatro ca\u00f1ones veo a Melville cavilando melanc\u00f3lico sobre los dos siglos de ruina de un pa\u00eds nacido de las turbulentas corrientes de los siglos, y en las espesas aguas que se reflejan en sus ojos, veo la historia de los hombres.
\nA Esteban Pe\u00f1a, a Soledad Celeste. Julio de 2026.<\/p>\n
Referencias
\nMelville, H. (2006). Billy Bud Marinero. Almer\u00eda: Ediciones perdidas
\nNietzsche, F. (1986). Humano demasiado humano. Ciudad de M\u00e9xico: Editores Mexicanos Unidos
\nRicoeur, P. (2000). La imaginaci\u00f3n en el discurso y la acci\u00f3n. Buenos Aires: FCE
\nSahlins, M. (2014). La ilusi\u00f3n occidental de la naturaleza humana. M\u00e9xico D.F: FCE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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